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第六 中美望厦条约与中法黄埔条约（第4页）

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拉萼尼在认真研究了中英、中美条约文本后，向耆英提出援引英、美先例订立商约的要求，耆英很快答应了拉萼尼的要求。

1844年10月24日，耆英和拉萼尼分别代表两国政府，在停泊于黄埔的法国兵船“阿吉默特”

号上签订了中法《黄埔条约》。

10月29日，道光帝批准了该约。

中法《黄埔条约》共36条，基本是按照中美《望厦条约》为蓝本而签订的。

通过该约，法国不仅轻易地取得了与英美两国从中国勒索而得的同等的侵略特权与利益，而且相关条约的规定还使得法国攫取了一些新的特权。

如《黄埔条约》第22条规定：法国人在通商五口居住，“无论人数多寡，听其租赁房屋及行栈贮货，或租地自行建屋、建行。

佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项。”

“房屋间数，地段宽广，不必议立限制。”

此项规定，较中美《望厦条约》的规定，更使法国侨民的寄居地结构复杂化、面积扩大化，也成为日后法国在通商口岸攫取租界地的重要借口。

而且，在同一条款中，还规定“倘中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩”

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此项规定，给中国政府强加了保护教堂的义务，为日后外国侵略者利用传教权利，派遣传教士深入中国内地，进行情报刺探、文化侵略等活动埋下了伏笔。

同时，由于法国政府一贯利用天主教作为对外侵略的重要工具之一，但是清政府于1724年1月（雍正元年十二月）宣布的禁教令，正是法国这一企图的重大障碍。

法国虽然通过《黄埔条约》获得了在通商五口自行建造教堂的权利，但清政府的教禁并未因此废除。

因此，拉萼尼在进行订约交涉过程中，还向耆英提出额外要求。

据耆英向道光帝所奏：“讵该夷使复称，伊国进口之货不过钟表等物，销路不畅，其出口之茶叶、湖丝等物，均非伊国所需，将来贸易总属寥寥。

此次议定章程，不过因英、米二国均有册约，是以接踵效尤，其实无关轻重。

至伊国为西洋大国，于中国既不敢干犯，亦无所取求，不惟与英吉利之曾经构难者不同，与米利坚之专主通商者迥异。

现在所定条约既不能出乎二国之外，则伊回国系属徒劳往返，难以上复君命。”

其意在迫使中国弛禁天主教，攫取在华传教权。

为了迫使耆英屈服，拉萼尼依然以武力威胁和北上进京为要挟。

结果，耆英再度屈服，向道光帝奏称：“连日与之反复辩难，实已不遗余力，乃驳诘愈严，请求愈坚。

总因该夷素称强悍，自矜为西洋大国，此次以兵船多只，航海远来。”

他建议道光帝“体察夷情，熟权其轻重缓急，似应姑允所请以示羁縻”

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在耆英虚言欺骗与恫吓下，道光帝遂于1844年11月11日下旨，传谕耆英向法使转达开导：“以天主教来自西洋，在中国并未指为邪教，亦未尝严申禁令。

从前因有借教为恶之人，是以明定刑章，惩治其罪，与该国之天主教毫无干涉。

即内地近来并无习教犯案之人，可见此教实未禁止，既未申禁，更无所谓弛禁。”

同一天，道光帝复向耆英颁布密谕，要求其再向法人传达准于天主教弛禁：“现在该国条约内既经载明，只于通商五口地方建堂礼拜，断不越界传教。

即许以开禁，亦无不可。”

但他同时强调：“惟此事大有关系，万无明降谕旨通谕中外之理。”

因此，著耆英“细心筹度，既可令该夷输服，且不至有伤大体”

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但是，拉萼尼并不以道光帝密旨开弛天主教之禁为满足。

1845年8月，他又利用《黄埔条约》即将换约的时机，再向耆英要求公布弛禁令。