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第二 洪秀全与拜上帝会的创立（第6页）

可见，这是洪秀全对世人在宗教信仰及道德修养方面的具体要求。

值得注意的是，洪秀全提出“第一不正**为首”

，认为**使“人变为妖”

、“乱常败伦”

，是“天最瞋”

的罪恶。

只有去除掉以**为首的种种“不正”

，“鬼心既革”

，才能将“正道淑身”

，“反璞而归真”

。

同是写于1845年的《原道醒世训》，着重谴责了“世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私”

的社会弊端，批判了国与国之间，省、府、县、乡、里，乃至族姓之间“相陵相夺相斗相杀”

的丑恶现象，明确提出了“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”

，不应存“此疆彼界之私”

，不应起“尔吞我并之念”

；热烈歌颂了唐虞三代之世，“天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选上德”

的“天下为公”

的“大同”

理想社会，号召天下凡间的兄弟姊妹，“跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道”

，“相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜”

，如此则可“行见天下一家，共享太平”

。

显然，这是洪秀全所提出的改造社会的理想方案。

值得注意的是，洪秀全在引用《礼运篇》中“天下为公”

的现成词句时，有意回避了三代之世已进入“天下为家”

的“小康”

时代的提法，这就为他日后按《周礼》等传说中的三代古制创建太平天国打下了伏笔。

四　与罗孝全的最初接触

洪秀全得到《劝世良言》，是在鸦片战争爆发之前；但他通过《劝世良言》而开始潜心研究基督教义，接受敬拜上帝，却已是在鸦片战争失败之后。

而在此时，中国的大门已被英国的大炮轰开。

清廷被迫同意取消对天主教的禁令，天主教、基督教等各个教派的大批外国传教士得以自由地在各通商口岸传教。

洪秀全的布道活动及其理论创作都是他独立进行的。

他之接受敬拜上帝，是通过《劝世良言》这样的通俗宣传品，并又融进了他自己对儒家经典的理解，这就使得他所阐发的拜上帝的教义同西方的基督教有了很大差异。

尽管如此，洪秀全的相关活动还是很快进入了西方传教士的视野。

1846年，正在广州传教的美国人罗孝全得知了洪秀全自行传道的经历，即由他的中国助手周道行写信邀约他前来“襄助宣教”

。

罗孝全，1802年出生于美国田纳西州森纳县，于1821年受洗，1828年被委任为牧师。