格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 思想准备与成型（第2页）

至是两人相见，本该相谈甚欢，无奈议论不合，张鼎华遭到了康有为的大声呵诋，愤恨中拂袖而去。

不过，涵养深厚的张鼎华并没有计较康有为的不逊，他对康有为的某些见解虽不认同，但还是佩服康有为的精神与为人的，他在回到广州省城后逢人便说：“来西樵但见一土山，惟见一异人。”

自是广东的知识界开始对康有为格外地注意。

张鼎华的雅量感动了康有为，康氏遂以优美的骈体文字致书求见。

张氏得读康有为的来书极为欣赏，谓粤人无此文，康、张二人由是订交。

两人在省城的相晤通宵达旦，从张那里，康有为接触到一些西方近代的资本主义思想以及当时正在酝酿中的改良主义思潮，从而“尽知京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故，皆得咨访焉”

。

康有为的思想从此发生重大的转折，张鼎华对此起到了极为重要的作用。

康有为后来曾深情地回忆张鼎华在他这一思想转变中的重要性，说：“张君聪明绝世，强记过人，神锋朗照，谈词如云。

吾自师九江先生，而得闻圣贤大道之绪，自友延秋先生，而得博中原文献之传。”

康有为将张鼎华与朱九江并列，尊为自己思想学术成长过程中的引路人。

有诗为证：“南望九江北京国，捬心知己总酸辛。”

张鼎华拯救了徘徊中的康有为，从而使后者就此舍弃中国传统知识分子安身立命的考据帖括之学，专意养心，“既念民生艰难，天与我聪明才力拯救之，乃哀物悼世，以经营天下为志”

，开始研读具有经世致用特征的《周礼·王制》《文献通考》《经世文编》《天下郡国利病书》《读史方舆纪要》等，既而得《西国近事汇编》《环游地球新录》等。

通过对这些新学读物的阅读与研究，康有为的思想境界更进一层。

正是在这一年（1878年），康有为因一个偶然的机会到英国殖民统治下的香港旅游，一个与自己生活在其中且厌倦的旧世界全然不同的新天地，给他以前所未有的心灵震**，“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”

。

康有为乃复阅《海国图志》《瀛寰志略》等书，购地球图，渐收西学之书，开始了“先进的中国人”

向西方学习的艰难历程。

1882年，康有为因应顺天乡试第一次来到北京，在返回家乡时道经上海，他目睹开放仅仅几十年的上海在西方社会的影响下日益繁荣昌盛，“益知西人治术之有本”

，遂购置大量西书加以研读，“自是大讲西学，始尽释故见”

。

1884年，中法战争爆发。

康有为在乡间俯读仰思的过程中，所悟日深：“因显微镜之万数千倍者，视虱如轮，见蚁如象，而悟大小齐同之理；因电机光线一秒数十万里，而悟久速齐同之理。

知至大之外，尚有大者；至小之内，尚包小者。

剖一而无尽，吹万而不同，根元气之混沦，推太平之世。”

他有意于营造自己的思想体系。

到了第二年（1885年），康有为遂根据他所掌握的西学知识手定大同之制，以《几何原理》为蓝本著《人类公理》。

在这部书中，康有为以西方近代资产阶级自由、平等、博爱的理论，猛烈抨击中国传统社会制度和传统的意识形态，在近代中国最先提出“人的解放”

这一口号，并绘制了他的理想世界的蓝图。

1886年，康有为在修订《实理公法全书》的同时，作《康子内外篇》、《教学通议》及《韵学卮言》。

《康子内外篇》之内篇言天地万物之理，外篇言政教艺乐之事。

《教学通议》的撰述宗旨，据康有为自己说，是他看到“今天下治之不举，由教学之不修也”

；“教学之不修”

，是因为“患其不师古也”

。

而世人所学只是“师古之糟粕，不得其精意”

。

而他认为：“善言古者必切于今，善言教者必通于治”