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第四 新团体与新报刊（第11页）

再开设博览会，出重赏以励农民。

又劝纠集资本，以开垦荒地”

。

此即孙中山创设农学会的基本宗旨。

广州起义失败之后，孙中山流亡海外，其所创办的农学会当然也不会继续进行下去，广东境内的新学会也一直没有进展。

直到1898年春，方由梁肇敏、邓家仁、谭颐年、陈兆煌、陈芝昌、邓家让、陈国照、邓纯昌等发起成立了一家具有新式学堂性质的新学会，即广州时敏学堂。

时敏学堂成立《公启》称：“今春明降谕旨，诏开经济特科，方闻之彦，应时而起，咸争自振厉，以期副国家需才之意，吾党二三志士，闵时艰之孔亟，惧儒术之寡效，首倡学会，各集同志，量为醵资，广购图籍，日有讲习，以扩见闻；日有课程，以抒心得。

凡期人读有用之书，国储远到之器，诚谊举矣。”

显然此为具有新式学堂性质的学会组织。

广东境内于1897年成立的群学会，虽有不少著作著录，但其详细情况尚不得而知。

康、梁等维新志士没有在自己的家乡建立相应的维新组织可能另有原因，但康有为于1897年2月抵达广西桂林，与正在桂林主持广西一切的广西按察使蔡希邠及广西地方士绅唐景崧、岑春煊等人发起成立圣学会，并创办广仁学堂，刊行《广仁报》，在与广东比邻的广西传播维新思想的种子。

康有为之所以在广西筹建圣学会，主要是因为梧州通商以后，外国人云集，外国教会的势力在广西也有很大的发展，而广西士大夫“乃不知独尊孔子以广圣教”

，听任外国宗教的传布，似乎已在很大程度上影响了中国正统意识形态的存在，所以他期望在广西成立圣学会以抵制外国教会势力的影响，“以尊孔教救中国为宗旨”

。

康有为的想法得到了蔡希邠及广西各界的支持。

经过一番紧张的筹备，1897年3月7日，广西政界、学界及士绅200余人齐集桂林西华门爱经堂，举行隆重的圣学会成立典礼，宣布广西圣学会正式成立。

由于圣学会得到广西当局和士绅的广泛支持，因此具有明显的官方色彩，其经费来源比较充裕，其政治、文化色彩也趋于保守。

它虽然不忘鼓励学习西方的科学技术，但其根本是要维护地方之安宁以及“发扬大道，激励后士”

而已，其所渴望达到的目的也只是“光宣大教，俾孔子于二千五百年后，道大光明”

而已。

尽管圣学会具有相当浓厚的保守色彩，但由于是新锐人物康有为发起和主持的，所以当时也引起国内舆论界的高度关注和期待，梁启超将之列为与强学会并行的两大新学基地，称：“方今万国交通，新学大启，欧米条法，日益详明，于是中原志士，咸发愤而言变政，报馆学会，缤纷并起，北肇强学于京师，南开圣学于桂海，湖湘陕右，角出条奏，云雾既拨，风气大开。”

或以为“将来风气日开，见闻日广，桂地虽僻，有此会而士人借以通知时务，讲求经济，他日人士之成，孔教之不坠者，官绅提倡之力也”

。

总之，圣学会是一家具有官方背景、具有一定守旧色彩的维新组织。

在奋志学社成立的同时，在南昌由周鹿坪发起成立有励志学会。

这个学会也具有深厚的官方背景，由南昌知府江讱吾“主会”

，“以昌孔教，讲实学，开风气，袪积习”

为学会宗旨。

由于当时清政府已经开始提倡变法维新，“迩来新政迭举，非洞达中外情形，深明措施本末，断难推行尽利”

，因此具有维新宗旨的新学会实际上是在清政府的政策鼓励下所产生，已远非先前冒险成立的那些维新社团所能比，自然为各路官僚所欢迎和支持，“各大宪深为嘉许”

。

在四川，四川尊经书院院长宋育仁和杨道南、吴之英等人一起于1898年3月22日间在成都创办蜀学会，川省学界名流廖平等72人出席了成立典礼，宋育仁、易静山、吴之英、吕典桢、廖平等相继发表讲演，竭力鼓吹儒家伦理的现代意义。

宋育仁指出：“孔子始言圣人之德，无加于孝。”

而廖平更重申“孝道自天子以至庶人，自圣人以至椎鲁，皆能行之”

，孔子志在《春秋》，行在《孝经》。