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第二 支撑抗战精神的社会思潮与学术（第3页）

所以“实际”

的存在是无极实现太极的流行。

总一切的流行，谓之“道体”

。

道体就是无极而太极的程序。

第四组命题是：总一切的“有”

谓之“大全”

。

大全就是一切的有。

借用旧哲学的话说，“一即一切，一切即一”

。

大全亦称宇宙。

此所谓宇宙，并不是物理学或天文学中所谓宇宙。

物理学或天文学中的所谓宇宙，是物质的宇宙；物质的宇宙亦可以说是全，但只是部分的全，不是大全。

此所谓宇宙不是物质的宇宙，是大全。

大全亦可名“一”

，借用佛教语言，就是“一即一切，一切即一”

。

冯友兰强调，这四组命题都是分析命题，也可以说是形式命题。

这四组形式命题给予我们四个形式的观念，即理之观念、气之观念、道体之观念及大全之观念。

形而上学的任务，就在于提出这几个观念，并说明这几个观念。

理之观念有似于希腊哲学及黑格尔的“有”

的观念，气之观念有似于其中的“无”

的观念，道体之观念有似于其中的“变”

的观念，大全之观念有似于其中的“绝对”

之观念。

显然，冯氏的新理学是在采用新实在论的观念和方法去营构“最哲学的哲学”

。

在冯友兰看来，营构“最哲学的哲学”

是哲学家的责任。

哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总结及解释，而又以名言说出来。

哲学家只在肯定凡物莫不有理。

至于穷究每一种事物之理，则是科学家的责任。

哲学家只说山有山之理，水有水之理。

至于格山水之理、穷山水之理，则是科学家的工作。

因此，最哲学的哲学所讲之“理”

，只是形式的，无内容的，哲学是不肯定实际的。

换言之，哲学只对于实在有所肯定，而不特别对于实际有所肯定。