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第八章 挟天子（第4页）

就把这批臭牛骨给汉献帝送了过去。

由此可见，一方面，汉献帝在李傕、郭汜的手中过的是水深火热的生活；另一方面，无论是李傕还是郭汜，都没有认识到汉献帝的真正价值所在，都不把他当人看。

有人不识货，没关系，识货的大有人在。

价值连城的米虫

最早发现汉献帝价值的，有两个人：一个是袁绍的谋士，一个是曹操的谋士。

袁绍的谋士，是沮授。

沮授是袁绍的智囊，他听说了长安的情况，立刻给袁绍献了一条计策，叫作“挟天子而令诸侯，蓄士马以讨不庭”

。

他请求袁绍：把天子从长安接到咱们的大本营邺城，这样一来，我们可以向天下发号施令，有谁敢不听咱们的，咱们就打谁。

曹操的谋士，是毛玠。

几乎与沮授同一时间，他针对长安的变局，劝说曹操：“奉天子以令不臣。”

这和沮授的意思大同小异。

为什么沮授和毛玠都要劝自己的主公抢天子呢？在李傕、郭汜的眼里，一文不值的“米虫”

汉献帝，为什么在沮授和毛玠的眼里，反而奇货可居、价值连城呢？因为沮授和毛玠抢的其实不是汉献帝，而是合法性。

中国古代政治生活的根本大法，是礼法。

礼法可以论证一个人的合法性，使之名正言顺；也可以否决一个人的合法性，使之身败名裂。

礼法的威力，虽然无形，却胜于斧钺。

为什么董卓手握那么大的权力，却仍不敢废掉皇帝、自立为王？为什么后来的曹操三分天下有其二，却不敢取代汉朝？董卓不怕关东数十万联军的武力，曹操不怕孙权、刘备的军队。

他们顾忌的，都是无形的礼法之威；他们渴求的，都是礼法赋予的合法性。

他们深知，如果没有礼法赋予的合法性而贸然称帝，看似巩固的江山将雪崩冰裂，自己也将被牢牢钉死在历史的耻辱柱上，永世不得超生。

谁能理解礼法，体会到礼法那无影无形却严于斧钺的威力，谁就能看懂中国古代的政治。

礼法[1]的合法性，分为四层。

第一，天命合法性。

今天政治的合法性，来自民众。

但古代君主的合法性，归根结底来自天。

后面三层合法性，也是天命合法性的不同表现形式。

天，照理来讲是默默无言的，所以只能借助德行、器物、程序为载体。

不过，古人认为，天有时候也会直接表露意志。

其途径，就是各种天变和神迹。

比如，西汉开国皇帝刘邦，他出身贫民，没有任何高贵的血统。

他为自己营造合法性的方式，就是假托神迹。

传说刘邦的母亲有一次午睡，一条蛟龙盘在了她的身上。

第二天，刘母就怀孕了，后来就生了刘邦。

刘邦这么对外宣传，倒不是为了给他爸戴绿帽子，而是自我宣称：我是天命所归，我是真命天子，我生下来就是要做皇帝的！

除此之外，《二十四史》史不绝书的种种祥瑞，例如黄龙、凤凰、神雀、嘉禾（一株禾苗长出多个稻穗），都是天命合法性的表现形式。

第二，德行合法性。