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第十一章 孔融之死（第8页）

当然不是。

孔融反对的儒家道德，是被当时的统治者所利用的儒家道德，是一种伪儒家、伪道德。

东汉末年，推举孝廉，是以儒家道德要求民众、奖励民众，这是表象。

实际上，朝廷却两次发动党锢之祸，令真正有道德、有正义感的人家破人亡。

党锢归党锢，举孝廉仍在照常举办。

在朝廷的实际做法与表面主张相互分裂的情况下，社会风气也只能走向分裂：表面按照举孝廉的要求，装扮出有道德的样子；骨子里却避开朝廷的禁令，不敢真正抗议权力、得罪宦官。

曹操这样的人，挟持傀儡皇帝，杀皇后、杀妃子，毫无忠诚可言；但他表面上却还要假惺惺地成就关羽、表彰忠义。

其实曹操要求的忠义，是忠于曹氏，而非忠于汉室。

此时的儒家道德，早已沦为有权者的婢女，丧失了正君行道的功能。

《庄子》有云“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”

，大意是说：小偷小摸之徒，都被当成盗窃犯枪毙了；如果是一个窃国大盗，像曹操这样的，盗取了国家政权，盗取了法律，盗取了正义、善恶、是非的衡量标准，他说什么就是什么，怎么说怎么对。

那么对孔融来讲，他能采取的斗争策略，并不是在学术上严格界定，到底什么是儒家，我是真儒家还是你是真儒家。

这是徒劳无益的。

他所能做的，就是索性把儒家道德全盘否定。

所以他才公开发表不孝的言论，从根基上动摇曹操统治的合法性基础。

而他内心深处其实是知道什么是真儒家的，所以才能够反对这种伪儒家、伪道德。

鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有云：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教、不信礼教的。

表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”

这句话对曹操以礼杀孔融这样一个悖论，是一个非常好的诠释。

读历史，正是要读破表面上的悖论，读到纸面之下的一以贯之。

孔融早在四岁那年，就能依照礼教的规则让梨；五十六岁之时，终于为他钟爱的礼教殉道而亡。

范晔撰写《后汉书》，特地评价道：“孔融志向高洁，性情爽直。

他虽是一介文人，却胆敢忤逆曹操的雄心，抵抗曹操的霸业。

他以一死，令曹操明白，原来天下还有如此多时刻准备为汉室尽忠之人，原来汉室的潜在拥护者还有如此之多，从而终身不敢称帝代汉。

孔融严正的性格，早已准备好了被摧折的结局。

世人竟指责他为何不明哲保身，这哪里懂孔融呢？”

最终他说：“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也！”

孔融的一生，动人心魄，洁白无瑕，可与美玉、秋霜相比拟。

千载而下，有人质疑孔融的崇高，有人从权谋的角度嘲笑孔融不善自保。

在历史面前，都显得猥琐可笑。

这就是孔融之死，案发时间是公元208年八月。

就在曹操杀死孔融之后不久，也就是这一年的十二月，中国历史上又一例以少胜多的战役在曹操与刘备、孙权之间爆发，孙、刘联军在赤壁大破曹军。

曹操统一天下的梦想，在赤壁之战的熊熊大火中化为灰烬。

从此，他把自己的主要精力从军事领域转移到了政治、法律领域，对暮气沉沉的汉王朝，展开了一系列大刀阔斧的改革。

那么曹操进行了哪些方面的改革？他的这些改革对后世又产生了怎样深远的影响呢？