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荒诞之壁（第6页）

这些非理性的人又恢复了明智，现在更同心协力，荒诞感就渐趋明朗，越发真切了。

我前面说过世界是荒诞的，未免操之过急。

这个世界本身就不可理喻，眼下也只能说到这种程度。

其实，所谓荒诞，就是这种非理性同执意弄明白这种渴望的冲突，须知人的内心深处，总回**着弄清世界的呼吁。

荒诞既取决于人，也同样取决于世界。

荒诞在目前，是人与世界的唯一纽带。

荒诞将人与世界捆绑在一起，正如仇恨，唯有仇恨能把世人联系起来。

我在这个无可比拟的世界中探险，所能辨别清楚的也只有上述这一点。

就此打住吧，支配我同生活关系的这种荒诞，如果说我当真的话，面对世界的景观震慑我的这种荒诞感，以及探索一门科学强加给我的明智，如果说我坚信的话，那么我就应该为这类坚信牺牲一切，我就应该完全正视，以便牢牢地把握住。

我尤其应该在坚信中调整我的行为，不管产生什么后果都要坚持到底。

我这样讲是真心诚意的。

不过，我事先还是想了解，在这大片沙漠中，思想能否存活。

我已经知道，思想至少进入了这片沙漠，并且找到了自己的面包，还在沙漠中醒悟了，尽管先前一直以幻影为食。

思想趁机提出了几个最紧迫的主题，以供人类思索。

荒诞被承认之时起，就是一种**，最撕肝裂胆的**。

但是，问题全在于要了解，人能否与荒诞的**共生存，能否接受**的深层法则，即同时焚毁被它激发起来的人心。

这倒也不是我们将要提出的法则，这一法则处于这场探索的中心，到时候回头还要再谈。

我们先得承认，这些主题和冲动产生于荒漠，只要列举出来就够了。

这些也同样，已经尽人皆知了。

始终有人站出来，捍卫非理性的权利。

有一种可以称为受屈辱的思想，其传统从来没有间断过。

对理性主义的批判未免太多，不必再做了。

然而，我们的时代却重又出现这些荒谬的体系，千方百计地让理性蹒跚而行，就好像理性真的在一直往前走似的。

不过，这也证明不了理性多么有效力，更证明不了理性的希望有多么强烈。

看看历史，这两种态度始终并存，表明人的主要**：一面呼唤向往一统，另一面又明白看到高墙壁垒的包围，人实在进退维谷。

不过看起来，对理性的攻击，也许任何时代也不如现时代来得猛烈。

前有查拉图斯特拉[12]大声疾呼：“也是天缘凑巧，这是世界上最古老的贵族。

当我说任何永恒的意志都不肯高踞于世间万物的时候，我就是把这个头衔还给了世间万物。”

后有患了不治之症的克尔凯郭尔：“这病症导致死亡，人一去世万事皆空。”

荒诞思想富有深意又百般扭曲的主题层出不穷。

至少可以说（而这种差异至关重要），非理性思想和宗教思想的主题就是如此。

从雅斯贝尔斯到海德格尔，从克尔凯郭尔到舍斯托夫[13]，从现象学者到舍勒[14]，思想上全是一家人，由他们的眷恋结成亲族，活跃在逻辑和道德领域，以不同的方法，或者抱着不同的目的，不遗余力地阻挡理性的阳关大道，要重新找到直通真理的路径。

我在此假设，这些思想为人了解并体验过。

这些先贤时俊，不管他们先前或现在有什么雄心大志，全从这样一个世界出发：这个世界难以描摹，由矛盾、二律背反、惶恐或无能为力统治着。

他们的共同点，恰恰是迄今所揭示的这些主题。

关于他们，也同样必须说，尤其看重的就是他们从这些发现中所得出的结论。

这十分重要，值得单独进行研究。