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荒诞之壁（第7页）

眼下只谈谈他们的发现以及他们最初的体验，只谈谈已证实的他们的不谋而合。

如果说想要谈论他们的哲学，有点不自量力的话，那么不管怎样，让人感受一下他们的共同氛围还是可能的，这也就足够了。

海德格尔冷眼审视人类生活状况，宣称这种生存是一种侮辱。

唯一的现实，就是人在各个阶段的“思虑”

。

对迷失在世界和自身迁徙的人来说，这种思虑是一种转瞬即逝的忧虑。

不过，这种忧虑一旦意识到了，就会转化为惶恐，即清醒者永久的氛围，“生存重又陷入其中”

。

这位哲学教授拿笔的手丝毫也不发抖，用最抽象的语言写道：“人生存的有限性与限定性，比人本身还重要得多。”

他对康德感兴趣，只是看出康德的“纯粹理性”

的局限性，也是为他的分析做出结论：“世界再也不能向惶恐的人提供什么了。”

在他看来，这种思虑事实上大大超越了推理的范畴，因而他一心只想着这种思虑，只谈这种思虑了。

他列举了思虑的种种面孔：烦恼的面孔，当凡夫俗子力图将思虑同自身挂钩，并力图使之减缓的时候；恐惧的面孔，当智者贤达直面死亡的时候。

意识到死亡，这便是思虑的呼唤，“于是，生存通过意识，也向自己发出呼唤”

。

死亡的意识正是惶恐的声音，要求生存“主动从毁灭返回芸芸众生”

。

他也不例外，不能睡大觉，必须日夜警醒，一直守到生命耗尽。

他在这荒诞的世界中坚守，又强调荒诞世界的可毁性。

他在废墟中寻找自己的路。

雅斯贝尔斯对整个本体论大失所望，因为他断言我们丧失了“天真”

。

他知道我们必然一无所成，不能让表象的乏味游戏升华。

他也知道，精神的归宿就是失败。

他久久徘徊在历史提供给我们的精神冒险之路上，无情地揭示了每种体系的缺陷，识破了拯救一切的幻想、毫无掩饰的说教。

在这荒废的世界，已然证明了根本不可能认识，虚无仿佛是唯一的现实、无可补救的绝望、唯一的姿态，因此，他试图重新找到阿里阿德涅的小线团[15]，沿导线通往秘密的神界。

舍斯托夫另有建树，通过一部单调得令人叹为观止的著作，反复不断地进取同样的真理，持续不断地指出，最缜密的体系、最广泛的理性主义，最终总要绊倒在人类思想的非理性上。

任何讽刺意味明显的道理、任何贬损理性可笑的矛盾，都逃不过他的眼睛。

唯一引起他兴趣的事，那就是例外，无论属于心灵史还是属于精神史。

通过陀思妥耶夫斯基式的死囚体验，通过尼采式的狂放的精神冒险，通过哈姆雷特式的诅咒，或者易卜生式的苦涩的贵族生活，他不断发现、指明并赞扬人对无可补救的世界的反抗。

他拒绝将自己的道理归附理性，而且直到这片没有色彩、一切确定的东西全变为石头的荒漠深处，他才颇为坚定地开始大踏步前进。

在所有这些人当中，最吸引人的也许还是克尔凯郭尔，至少他那人生的一部分是如此，他比发现荒诞更胜一筹，他体验了荒诞。

“最可靠的缄默，不是三缄其口，而是开口说话。”

写下此话的人，一开始就确信，任何真理都不是绝对的，也不可能让本身都不成立的存在令人满意。

这个洞达事理的唐璜[16]，不断变换笔名发表文章，频繁地制造矛盾，他写了《布道词》，同时又炮制出《**者的日记》，这样一本犬儒主义唯灵论的教科书。

他拒绝安慰、道德，也拒绝一切令人安心的原则。

这根刺，他感到扎在心上[17]，但绝不会试图减轻痛苦，他反而唤起痛苦，乐在绝望中，像个钉在十字架上的受难者，有一种求苦受罪的满足感，清醒、拒绝、戏谑，他一点一点塑造一类魔鬼附身者。