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哲学式自杀（第2页）

假如我愿意停留在明显的事实上，我当然了解人需求什么，世界能给人什么，现在我可以说，我还了解是什么将两者融合起来。

我就不需要再深挖了。

对于探索的人，只确定这一点就足够了，问题仅仅在于要从中分析出全部后果来。

直接后果同时也是一种方法准则。

离奇的三位一体[18]就这样揭示出来，绝非突然发现的美洲大陆。

不过，这种三位一体也有与经验材料相通之处，既无比简单，同时又无比复杂。

在这方面，它的头一个特点就是不可分割性。

毁掉其中一项，就等于完全毁掉。

离开人的思想，荒诞就不复存在了。

因此，荒诞也跟万物一样，随着死亡一了百了。

当然，离开这个世界，荒诞也同样不复存在。

正是根据这个基本标准，我判断荒诞的概念是最重要的，可以位列我的第一真理。

上面提及的方法准则，便在这里显现了。

假如我判断一件事情是真的，我就应该保存，假如我着手解决一个问题，那么至少我不能以解决为名，偷偷抽掉问题的某一项。

对我而言，唯一的已知数是荒诞。

问题在于了解如何走出荒诞，能否从这种荒诞中得出自杀的结论。

我探索的第一个，其实也是唯一的条件，就是保留这种能压垮我的东西，从而尊重我认为是最主要的东西，即我刚才定义为一种对峙和一种无休止的斗争。

将这种荒诞的逻辑一直推演到终了，我应该承认，这种斗争则意味着完全的无望（与绝望不可同日而语）、不断的拒绝（不可与放弃混为一谈），以及意识到的不满足感（也不可混同于青春的躁动不安）。

凡是破除、规避或者贬损这些要求的企图（首先就是赞同消除离异），都要毁掉荒诞，贬低有可能提议的姿态，也只有在不赞同荒诞派的情况下，荒诞才有意义。

存在一种明显的事实，似乎纯属精神层面，就是一个人总是他真理的猎物。

人一旦确认了某些真理，就再也摆脱不掉了，总得付出点代价。

一个人意识到了荒诞，便成为终生的羁绊。

一个人没了希望，并且意识到了无望，就不再属于未来了。

这也是正常的。

不过，同样正常的是，他力图逃脱他自己创造的一洞天地。

一切前提，仅仅在考量这种悖论时才有意义。

那些从批评唯理主义出发的人，承认了荒诞的气候环境，现在从这方面研究，看他们推演其后果的方式，可能比什么都更有教益。

然而，我若是坚守存在哲学，就会明白全部存在哲学无一例外，都向我提议逃离。

存在哲学的哲学家们，从理性废墟上的荒诞出发，在一个封闭的并限制人的世界里，运用一种奇特的推理，神化了压垮他们的东西，并在剥夺他们生存条件的环境中找到一种希望的理由。

这种勉为其难的希望，在所有人那里都有宗教的本质，这是值得驻足的。

我在这里作为例证，只想分析一下舍斯托夫和克尔凯郭尔几个独特的主题。

不过，雅斯贝尔斯能提供给我们一个典型事例，将这种论证姿态一直推导到漫画化的程度，余下的就会变得更为清楚。

没人在意他无力实现超验性，也无法探测体验的深度，但意识到这个世界被失败搅得天翻地覆。

他还要进取吗，或者甚少，从这种失败中得出结论吧？他没有带来任何新意。

他在体验中毫无发现，只是承认自己的无可奈何，没有一点机会引出令人满意的原则。

然而，他不经证实，就单凭自己来说，一股脑儿肯定了超验性、经验的存在和人生的超人意义，他写道：“失败不是超越了一切解释和一切可能的说明，并非表现虚无，而是超验性的存在吗!”

这种存在，从人类信念的一种盲目行为，突然就解释了一切，还下了定义，称为“一般与特殊的难以设想的统一”

。

就这样，荒诞变成了神（就这个词的广义而言），而理解世界的这种无能为力，也变成了照亮万物的存在。