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哲学式自杀（第5页）

重新审视荒诞的内容，就能更好理解启迪克尔凯郭尔的方法。

在世界的非理性和荒诞反抗的眷恋之间，他没有保持平衡。

他没有尊重平衡的关系，正是这种关系，确切地说，产生了荒诞感。

逃不脱非理性是确信无疑的，那他至少可以逃离这种绝望的眷恋：在他看来，眷恋下去既无结果，也没有意义。

可是，他的判断，如果在这一点上有道理的话，用到否定中就不见得对了。

他那声反抗的呼喊，如果用狂热的参与替代的话，那他就受其导向，无视迄今一直照亮他的荒诞，还要神化非理性，此后就是他唯一的确信了。

加利亚尼曾对德·埃皮奈夫人[26]说，重要的不是治愈，而是与疾病共存。

[27]克尔凯郭尔想要治愈。

治好疾病，这是他的狂热意愿，贯穿他的全部日记。

他不遗余力，就要逃脱人生状况的二律背反。

他这种努力几乎到了气急败坏的程度，只因他在闪电的瞬间瞥见这种努力的虚幻。

例如，他谈到自己时，就好像无论畏惧上帝还是虔诚，都不能给他的心灵带来安宁。

他就是这样，通过一种扭曲变形的借口，赋予非理性以形象，赋予他的上帝以荒诞的特性：不公正、变化无常和不可理解。

在他身上，唯独智力还试图扼制人心深切的要求。

既然什么都没有证实，那么一切皆有可能。

正是克尔凯郭尔本人向我们透露了所经之路。

我这里丝毫不想暗示什么，可是，在他的作品中，怎么就读不出面对荒诞接受的肢解，心灵几乎情愿受肢解的征象呢？这是《日记》中反复出现的主题：“我所欠缺的，正是兽性，其实兽性也是人类命定的一部分……不过，总得给我一个躯体吧。”

再看下文：“噢!尤其我在少年时期，多么想成为男子汉，无论付出多大代价，哪怕只做六个月……说到底，我所欠缺的，就是一个躯体，以及生存的肉体条件。”

[28]然而，在别的著作中，这个人将希望的呐喊当成自己的呼声：呐喊之声穿越多少世纪，激发多少人心，唯独荒诞人无动于衷。

“其实，对基督徒来说，死亡绝不是一切的完结，死亡蕴含无穷无尽的希望，对我们来说，这是生命，即使洋溢着健康与活力的生命也难包藏的。”

[29]学习坏榜样进行和解，总归还是和解。

看得出来，这种和解也许能让人从希望的反面，即死亡中引出希望。

不过，即使同情心令人倾向这种态度，那也得指出，突破限度证明不了什么。

据说，这超过人的限度，因此就是超人的。

按说，这“因此”

一词就多余了。

这里根本谈不上逻辑肯定，也绝谈不上经验的概率。

我所能说的，无非是这确实超出我的尺度，即或从中引不出一种否定，至少我绝不愿以不可理解的见解为基础立论。

我就是想了解，我有已知的条件，仅仅有这些条件能否活下去。

还有人对我说，在这个问题上，智力应当舍弃自傲，理性也应当低首下心。

然而，我即使承认理性的局限，也不会因此就否定理性，总得承认它那些相对的效能。

我只想坚持走这中间道路，而在这条路上，智力一直能明了透亮。

如果说这就是它的自傲，那么我看不出有什么充分的理由放弃。

克尔凯郭尔的见解无比深刻，例如，他认为绝望不是一种事实，而是一种状态：罪孽的原本状态。

因为，罪孽就是背离上帝。

荒诞，则是觉悟人的原本状态，并不通向上帝。

[30]也许这种概念会更为明朗，假如我贸然用极荒唐的说法：荒诞，就是没有上帝的罪孽。

这种荒诞状态，问题在于生活其中。

我知道荒诞建在什么基础之上：这种精神和这个世界彼此支撑，却又不能拥抱在一起。