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荒诞的自由（第9页）

——作者原注

[37]参看胡塞尔《笛卡尔式的沉思》引言部分。

——原编者注

[38]希腊神话传说：色雷斯的诗人和歌手俄耳甫斯去阴间，寻找死去的妻子欧律狄刻，用琴声打动了冥后珀耳塞福涅。

冥后答应放欧律狄刻回人间，但是有个条件：途中不准回头看他妻子。

俄耳甫斯快走到地面时，想看看妻子是否跟在身后，结果欧律狄刻又消失了。

本文荒诞与欧律狄刻相反，正视才存在。

[39]参看塞内加《论天命》（又译《论神意》）第二章第七节。

塞内加（约前14—65），古罗马哲学家、悲剧作家、政治家，公元1世纪罗马学术界的领袖人物。

公元50年任罗马执政官，组成权力集团，还担任皇储尼禄的教师。

余年著述颇丰，传世的有《安慰》《论智者不惑》《论宽恕》《论道德》等。

[40]这里指的是一种事实比较，而非赞赏屈辱。

荒诞之人乃是迁就生活之人的反面。

——作者原注

[41]数量有时产生质量。

如果我相信科学理论的最新成果，任何物质都是由一些能量中心构成的。

能量中心数量多寡，也就形成或多或少的物质的特殊性。

十亿离子同一个离子的差异，不仅是在数量上，而且在质量上。

在人类经验中很容易找到类似情况。

——作者原注

[42]亦可同样思考虚无观这样一个差异很大的概念，丝毫也不增减真实的成分。

在虚无的心理经验中，也是考虑两千年以后会发生的事，我们自己的虚无才真正有了意义。

虚无从某一方面看，恰恰是由不会是我们当下生活的未来生活的总和构成的。

——作者原注

[43]意志在这里只是代理者，它倾向于维系意识。

它还提供一种生活自律，这是值得赞赏的。

——作者原注

[44]重要的是前后一致。

这里的出发点，是与世界达成的共识。

东方思想则教导说，选择与世界对立，也可以进行同样的逻辑思辨。

这也合乎情理，并给本论著指定前景与局限。

但是，同时一丝不苟地否定世界的时候，往往能得出与吠檀多一些学派（古印度哲学学派）类似的结果，譬如事业上的冷漠性。

让·格勒尼埃在一本重要著作《抉择》中，以这种方式创建了一个真正的“冷漠哲学”

。

——作者原注

[45]阿兰（1863—1951），法国著名哲学家、作家。

这句话引自他的《观念与时代》第一卷。

——原编者注