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六 这样的人活着有什么用（第2页）

但是这一次，彼得·阿历山德罗维奇并不想去回答佩西神父那固执而近于恼怒的问话。

“请允许我不再谈这个话题，”

他用社交场上那种漫不经心的口气说，“再说这也是一个很高深的问题。

伊凡·费多罗维奇正在那边笑我们；大概他在这个问题上也有些很有意思的话要说。

您可以问问他。”

“没什么特别的话要说，只有一个小意见，”

伊凡·费多罗维奇立刻回答，“那就是：整个说来，欧洲的自由主义，甚至我们俄国的一点儿自由主义皮毛，都早已把社会主义和基督教的最终目标混为一谈了。

这种粗野的推断自然只说明某些人的特性。

但是把社会主义和基督教搅和在一起的，不仅是自由主义者和那些略知皮毛的人，在很多情况下，连宪兵——自然是外国的——也都这样。

您的那段巴黎的故事是很有代表性的，彼得·阿历山德罗维奇。”

“关于这个题目我还是建议不必再谈了，”

彼得·阿历山德罗维奇说，“我倒想对诸位另外讲一段关于伊凡·费多罗维奇自己的十分有趣而又别致的故事。

约莫五天以前，他在这里的一次大半是女士们在场的聚会上跟人辩论时，郑重声明，世界上根本没有什么能使人们爱自己的同类；所谓‘人爱人类’的那种自然法则是根本不存在的，世界上到现在为止，如果有过爱，并且现在还有，那也并不是由于自然的法则，而唯一的原因是人们相信自己的不死。

伊凡·费多罗维奇还特别加以补充，说整个的自然法则也仅仅在于此，所以人们对自己不死的信仰一被打破，就不仅是爱情，连使尘世生活继续下去的一切活力都将立即灭绝。

不但如此，那时也将没有所谓不道德，一切都是可以做的，甚至吃人肉的事情也一样。

这还不算，他最后还下结论说，对于每个像我们现在这样既不信上帝也不信灵魂不死的人，道德的自然法则应该立刻变到和以前的宗教法则完全相反的方向去，而利己主义，即使到了作恶的地步，也不但应该容许人去实行，而且还应该认为这在他的地位上是必要的，最合理的，几乎是最高尚的一种出路。

诸位，根据这种奇谈怪论，你们就可以推想我们这位亲爱的奇人和怪论家伊凡·费多罗维奇所宣扬和打算宣扬的其余一切论调了。”

“对不起，”

德米特里·费多罗维奇忽然大声说，“如果我听得不错的话：‘恶行不但应该被容许，而且还被认为对于一切无神派来说是最必要、最聪明的出路!’是不是这样？”

“正是这样。”

佩西神父说。

“我要记住。”

德米特里·费多罗维奇说了这句话，马上就沉默了，和他的插话一样突然。

大家好奇地望着他。

“难道您果真认为人们丧失了灵魂不灭的信仰后会得到这样的结果吗？”

长老忽然问伊凡·费多罗维奇。

“是的，我曾说过这话。

假使没有不死，就没有道德。”

“您这样想，是感到愉快呢，或是很不幸？”

“为什么不幸？”

伊凡·费多罗维奇微笑着说。

“因为您大概自己就既不相信自己的灵魂不死，甚至，也不相信您关于教会和教会问题所写的那些言论。”

“也许您是对的!但不管怎样我总不是完全开玩笑。”

伊凡·费多罗维奇忽然奇怪地承认，而且很快地脸红了。

“不完全开玩笑，这是真的。

这观念在您的心里还没有解决，还在折磨着您的心。

但是受折磨的人有时也常爱以绝望自娱，而且这似乎也正是由绝望所驱使。

您眼下就正在用给杂志写文章、在社交场合辩论等方式，以绝望来自娱，自己却并不相信自己的论证，还怀着痛苦的心情自己暗中笑它。