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卷一 语录一 传习录上（第18页）

吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。

然吾之心与晦庵之心未尝异也。

若其余文义解得明当处，如何动得一字？”

士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。

文公聪明绝世，于此反有未审，何也？”

先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。

若先切己自修，自然不暇及此。

到得德盛后，果忧道之不明，如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。

文公早岁便著许多书，晚年方悔是倒做了。”

士德曰：“晚年之悔，如谓：‘向来定本之悟。

’又谓：‘虽读得书，何益于吾事？’又谓：‘此与守书籍，泥言语，全无交涉。

’是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。

’曰：“然。

此是文公不可及处。

他力量大，一悔便转，可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正。”

先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。

纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。

不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不著，习不察，非大本达道也。”

又曰：“见得时，横说竖说皆是。

若于此处通，彼处不通，只是未见得。”

或问：“为学以亲故，不免业举之累。”

先生曰：“以亲之故而业举，为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志。

’但恐为学之志不真切耳。”

崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙。

无事亦忙，何也？”

先生曰：“天地气机，元无一息之停。

然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。

若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。

若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

侃多悔。

先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。

若留滞于中，则又因药发病。”

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。

惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”

先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。

若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少；尧、舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧、舜的，原无彼我，所以谓之圣。

只论精一，不论多寡。

只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。