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卷一 语录一 传习录上（第8页）

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。

若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。

周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏寓世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。

只怕镜不明，不怕物来不能照。

讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。

学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而寓象森然已具’者，其言如何？”

曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

“义理无定在，无穷尽。

吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也。

再言之，十年、二十年、五十年未有止也。”

他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。

使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。

如此，临事便要倾倒。

人须在事上磨，方能立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

问上达工夫。

先生曰：“后儒教人才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’。

是分‘下学’、‘上达’为二也。

夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆‘下学’也。

目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。

如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。

人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。

凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。

学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”

“持志如心痛。

一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。”

问：“‘惟精惟一’是如何用功？”

先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之功，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者，即‘约礼’之功；‘格物致知’者，即‘诚意’之功；‘道问学’即‘尊德性’之功；‘明善’即‘诚身’之功：无二说也。”

“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。