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卷一 语录一 传习录上（第9页）

子曰：‘贼夫人之子。

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。”

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”

曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。

及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。

曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。

三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。

然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

问：“知识不长进如何？”

先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。

仙家说婴儿，亦善譬。

婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。

皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。

故须有个本原。

圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。

后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”

又曰：“立志用功，如种树然。

方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。

初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。

悬想何益！

但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

问：“看书不能明如何？”

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。

如此，又不如为旧时学问，他到看得多，解得去。

只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得，须于心体上用功。

凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。

盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。

此是为学头脑处。”

“虚灵不昧，众理具而万事出。

心外无理，心外无事。”