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卷一 语录一 传习录上（第10页）

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。

’此语如何？”

曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

此在学者善观之。”

或曰：“人皆有是心。

心即理，何以有为善，有为不善？”

先生曰：“恶人之心，失其本体。”

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，此言如何？”

先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析，又何须凑合得？圣人说‘精一’自是尽。”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里。

其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已：自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

一日，论为学工夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。

久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。

省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到得无私可克，自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？”

子莘曰：“正直之鬼不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”