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卷一 语录一 传习录上002（第2页）

日孚请问。

曰：“一者天理，主一是一心在天理上。

若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。

就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。

却不是居敬了，别有个心穷理；穷理时，别有个心居敬：名虽不同，功夫只是一事。

就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。

如孔子言‘修己以敬’，即不须言义，孟子言‘集义’即不须言敬，会得时，横说竖说工夫总是一般。

若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”

问：“穷理何以即是尽性？”

曰：“心之体性也，性即理也。

穷仁之理，真要仁极仁，穷义之理，真要义极义：仁义只是吾性，故穷理即是尽性。

如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”

日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”

先生曰：“夫我则不暇。

公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”

日孚悚然有悟。

惟乾问：“知如何是心之本体？”

先生曰：“知是理之灵处。

就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。

孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。

自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”

守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。

修、齐、治、平，只诚意尽矣。

又有‘正心之功，有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知未发之中矣。”

守衡再三请。

曰：“为学工夫有浅深。

初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。

然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。

《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。

所以说‘有所忿懥好乐则不得其正’。

正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”

正之问：“‘戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫’，此说如何？”

先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。

人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。

此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。