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卷一 语录一 传习录上002（第3页）

于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。

古人许多诚身的工夫，精神命脉全体只在此处。

真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。

今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。

既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”

曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更无无念时邪？”

曰：“戒惧亦是念。

戒惧之念，无时可息。

若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。

自朝至暮，自少至老，若要无念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”

志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”

先生曰：“此亦未可便以为非。

‘诚’字有以工夫说者：诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。

明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。

《大学》‘欲正其心，先诚其意’。

荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。

大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。

‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎。

此便见圣贤大公之心。”

萧惠问：“己私难克，奈何？”

先生曰：“将汝己私来，替汝克。”

先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。

今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。

且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”

惠曰：“正是。

为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。

必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。

汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。

汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。

这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。

若无汝心，便无耳目口鼻。

所谓汝心，亦不专是那一团血肉。

若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。