格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷一 语录一 传习录上002（第5页）

礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。

若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”

子莘请问。

先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。

天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。

率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也。

修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。

圣人率性而行，即是道。

圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。

修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。

此‘教’字与‘天道至教，风雨霜露无非教也’之‘教’同。

‘修道’字与‘修道以仁’同。

人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。

下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’，中和位育便是尽性至命。”

黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”

先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。

夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。

此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。

又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。

盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。

若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’，‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得。

这个方是万世常行之道。

不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个‘为邦’，便把做天大事看了。”

蔡希渊问：“文公《大学》新本，先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。

若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然。”

先生曰：“《大学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。

若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。

如新本先去穷格事物之理，即茫茫****，都无着落处，须用添个敬字方才牵扯得向身心上来。

然终是没根源。

若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。

于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。

大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。

工夫总是一般。

今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足。”