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第六章 思想传统 哲学科学宗教和艺术公元前500年至公元1350年（第8页）

伊斯兰教也延续了阿拉伯人的男性割礼习俗和多元婚姻的可能性，尽管妻子的数量最近被限制在四人。

阿拉伯文化和权力的主导地位在他们的帝国内慢慢被侵蚀，但同化是双向的。

在阿拉伯人众多的地方，尤其是在要塞周围，许多当地人皈依了伊斯兰教，阿拉伯语更快地传播开来。

经过几代人，阿拉伯人和非阿拉伯人之间的界限变得越来越难划定，因为阿拉伯男人娶了当地的女人，并拥有了实际上是双重文化的穆斯林家庭。

在伊朗，阿拉伯人总的来说开始说波斯语，穿得像波斯人。

在帝国之外，阿拉伯化在穆斯林中不太明显。

在印度、东南亚和撒哈拉以南非洲，穆斯林保留了他们当地的语言，在接受阿拉伯习俗时更具选择性。

阿拉伯人和非阿拉伯人之间的界限模糊，促使伊斯兰教成为一种多元文化的世界宗教。

然而，在此后的几个世纪里，伊斯兰世界在宗教上仍然是非常多样化的。

最初，阿拉伯帝国的大多数居民是基督徒，他们被邀请加入伊斯兰教，但如果他们不加入，通常也能得到宽容和保护。

穆斯林承认基督徒和犹太人是“经书中的人”

，他们分享着启示的悠久传统。

因此，在伊拉克，景教徒重新获得了他们在拜占庭统治下失去的大部分自治权，可以更自由地管理自己的法院、教堂和学校。

在埃及，穆斯林领导人为科普特（Coptic）基督徒提供保护，这些人广泛受雇于政府部门。

埃及南部的努比亚和埃塞俄比亚的非洲基督徒保持着政治独立和宗教活力。

证明埃塞俄比亚基督教在12世纪和13世纪早期仍然具有活力的证据是宏伟的教堂，它由原生岩石开凿而成，与拉利贝拉（Lalibela）国王有关。

如果西方人认为基督徒被迫成为穆斯林的观点被夸大了，那么伊斯兰教的统治也是一个沉重的负担，因为建造或修复基督教教堂通常是被禁止的，皈依伊斯兰教的人不允许反悔，没有宽容可言。

（案例见本章下一节）

▲位于埃塞俄比亚的拉利贝拉圣乔治大教堂，大约建于1200年。

将火山凝灰岩开凿到40英尺（约12.2米）深之后，这个十字形结构被煞费苦心地挖空建为教堂。

它被认为是在拉利贝拉建造的11座岩石教堂中的最后一座。

从神学上讲，伊斯兰教避开了分裂基督教的各种争议。

穆罕默德从未声称自己有超过真主使者的地位，他的追随者也没有在他死后为其争取更高的地位。

与基督徒冗长、复杂以及充满争议的信条相反，穆斯林有一个简单的信仰声明：万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。

总的来说，伊斯兰教强调“行为的正确”

（orthopraxy）多于“信念的正确”

（orthodoxy）。

一个好的穆斯林听从真主的指示，依特定的时间间隔祈祷、布施、在神圣的斋月期间禁食、戒酒、着装得体，如果力所能及的话，要去麦加朝圣。

然而，伊斯兰教因一场长期且激烈的争端而分裂，这场争端从根本上说是政治性的，但在表层之下包含了个人、宗教和地区问题。

7世纪中叶，关于谁将成为阿拉伯帝国下一任哈里发或统治者的继承争端导致穆斯林分裂为什叶派（Shia）和逊尼派（Sunni）。

前者支持穆罕默德家族的世袭继承，而后者则支持通过选举产生哈里发。

逊尼派占了上风，但两派却结了世仇。

当基督教和伊斯兰教在西方传播时，这些宗教和其他世界宗教的分支也在亚洲扩张。

到了1世纪，儒学已经具有了宗教的特征：信徒们把孔子奉为神，在神庙里向他供奉祭品。

儒学传播到朝鲜、日本和东南亚，虽然它在地区内变得很重要，但它并没有跃升为世界宗教。

大约1世纪，中国第一批佛像被竖立起来，它也许是受到了希腊的影响。

后来中国的佛教徒发展出了一种独特的艺术风格。

佛教信仰的转变可能以大乘佛教为代表，它首先在印度，然后在中国盛行起来。

两种新的教义出现了。