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第十二章 现代世界及其恶魔 意识形态及其之后的艺术文学与思想1815年至2008年（第3页）

将世俗的“大众”

变成了“公众”

。

正如尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）在其《公共领域的结构转型》（TheStructuralTransformationofthePublicSphere，1962年）中令人信服地证明的那样，在18世纪初，“公共领域”

的形成在其代理机构中仍是未知或非常有限，这使越来越多的作家和艺术家为了“市场”

的需要和渴求而牺牲了对完美杰作的希望。

约翰·沃尔夫冈·歌德（JohannWolfahe，1749—1832年）就是这样，他作为世界上第一位大众市场作家，剥夺了《圣经》作为畅销书的长期霸主地位。

像“大众”

“市场”

“公众”

这样的概念在早期近代性中并没有出现，或者至少没有以一种可能在每个层面上制约智力生产的方式出现。

大众越有文化——这是我们这个时代的典型过程——他们就越能决定知识分子的产出，比如从诗歌到商业。

与此同时，知识分子和艺术家的写作既为了取悦大众，也为了促进大众社会的意识形态，目的是确保所谓“大多数人的最大幸福”

。

功利主义的乌托邦主义者，从创造了这个词的杰里米·边沁（JeremyBentham，1748—1832年），到他钦佩的对手约翰·斯图尔特·密尔（JohnStuartMill，1806—1873年），都努力试图调和个人主义和集体幸福。

密尔颇有瑕疵的《论自由》（Oy）（与达尔文的《物种起源》同于1859年出版）证明了这一尝试中固有的全部困难。

对“大众”

的描述令人日益不安，尤其在流行文化中。

1818年，玛丽·雪莱（MaryShelley，1797—1851年）出版了《弗兰肯斯坦》[6]（Fraein），描述了一个从某个科学家疯狂的头脑中诞生的个体。

现代小说把人类大众变成了怪物，具有潜在的破坏性，不受约束，就像浪漫的普罗米修斯的邪恶版本。

乔治·A.罗梅罗（GeeA.Romero）的《活死人黎明》（DawnoftheDead，1978年）开启了一个恐怖传奇，在今天的电影人和作家中经久不衰，尤其是在东欧。

▲朱塞佩·佩利扎·达沃尔佩多的画作《第四阶层》。

大众就像一台机器——艺术家的思想核心是伟大和痛苦的结合。

后现代世界圣殿所依赖的第二个支柱是“现代国家”

，它诞生于法国大革命，在其天然且固有的极权主义目标中，以多种形式并通过许多修改和转换实现了巩固和缓和，包括现代社会民主国家。

现代国家的所有特征——包括完整的代议制民主，相关的法典、宪法和权力划分——及其过往在更广阔世界中的帝国规划，都体现了前所未有的力量。

它取代了竞争对手的权威来源，垄断了其境内的暴力活动，并能以几乎不可避免的完整性动员人口和资源。

它的力量在很大程度上标志着过去两个世纪的文化和知识成果。

首先，学者、作家、艺术家和音乐家的创造和成就辉煌灿烂。

更进一步，其他知识分子通过构思与之竞争的乌托邦来指责它的性质和价值，这些乌托邦最初纯粹是推测的，但后来往往以最骇人听闻的方式实现。

没有一个乌托邦是按照设想的方式实现的，有些甚至从未实现过。

由于他们普遍信奉自由主义和无政府主义的血统，早期的共产主义者通常鄙视任何形式的国家。

但当共产党人夺取或建立自己的国家时，比如现在偶尔以各种形式存在的国家，其结果更像法国1789—1795年的雅各宾政权，而不是由“巴黎先知”

设计的乌托邦。

现代国家的诞生和扩展是一种典型的欧洲现象，它深深地影响了整个欧洲的知识、精神和艺术史。

这种现象不仅存在于1789—1945年欧洲人登上全球霸权期间，而且从非殖民化时期一直延续至今。

它的盛行使以欧洲为中心的观点合法化，因为，正如我们将看到的那样，即使是欧洲人对旧的欧洲“文化霸权”

或丰富概念的“反应”

，也往往在语言、风格、主题和表达方式等方面带有欧洲文化的标志。