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第十二章 现代世界及其恶魔 意识形态及其之后的艺术文学与思想1815年至2008年（第9页）

在今天这个依赖技术的世界里，知识分子的回应是在与世隔绝的幻想王国里形成个人主义的乌托邦，并与“大自然母亲”

重新接触。

自然在当代知识分子的议程中占据着突出地位，从亨利·戴维·梭罗（HenryDavidThoreau）的《瓦尔登湖》（Walden，1854年）到乔恩·克拉考尔（JonKrakauer）的《荒野生存》（IntotheWild，1996年），有一条很长的纽带连接着这两部作品。

下一个大的“主义”

，共产主义，或完美的集体主义，至少在起源上反对任何形式的国家。

与共产主义一样，无政府主义也面临着更为激进的挑战。

例如，马克思和蒲鲁东（Proudhon）的集体主义乌托邦，就遭到“自由意志主义”

或“无政府资本主义”

学派的强烈反对。

该学派起源于奥地利的卡尔·门格尔（ger），随着路德维希·冯·米塞斯（LudwigvonMises）及其追随者[包括美国人M.N.罗斯巴德（M.N.Rothbard）]的移民传至美国。

今天，在以共产主义为代表的“集体主义极端主义”

和以自由主义为代表的“个人主义极端主义”

之间的激烈斗争仍在继续。

然而，到目前为止，这两个学派都为历史所打败。

“后现代主义”

夷平了每一种理论，放弃了对真理的追求，转而支持冗长的“话语”

，这或许是传统中最新最平静的“主义”

。

年轻的黑格尔（他是第一个被誉为“划时代”

的哲学家）在法国大革命之后说：“你不会比现在更好，但你将以最好的方式成为现在。”

他可能一直在梦想着后现代哲学。

当庞大的世界市场变成一个单一的“地球村”

，文化产业产品前所未有地成倍增长，其结果是各式各样的“主义”

，或至少在学术界及文化界盛行的一个接一个走马灯式的“主义”

，步入了终结。

它们可以相对地和平共存：马克思主义和存在主义，自由主义和自由意志主义，女权主义和跨性别主义，现实主义和超现实主义，无政府主义和集体主义，以及数以百计的其他形形色色的主义。

▲雷德利·斯科特（RidleyScott）执导的《银翼杀手》（BladeRunner），1982年。

技术崇拜、国家崇拜以及大众崇拜，结合世俗化进程的完成，促成了墨索里尼、希特勒等“现代独裁”

的产生。

在1870—1945年这黑暗几十年的前后，知识分子似乎很自然地倾向于将其他世界理想化，倾向于过去和未来的乌托邦。

19世纪再一次成了他们巨大的实验室。

尽管“大众”

的绝大部分坚守旧政权的宗教信仰，但现在他们当中的一大批人支持上帝的替代品。

知识分子成为了“超人”

（supermen），尼采设想他们是上帝的代名词，或者是绝对的、不受约束的个人主义者，就像马克斯·施蒂纳（MaxStirner）于1844年所著的《自我和本我》（TheEgoAndItemOne）中悲哀的普罗米修斯一样。

事实证明，这部作品大受欢迎。

与设想了消极和悲观的世界相比，作家对科学更感兴趣。

例如，从法国科幻小说家儒勒·凡尔纳（JulesVerne）的作品到雷德利·斯科特的《银翼杀手》，科幻小说在启蒙运动时期谨小慎微地开创了这一历史悠久的时代，其内容得到拓展。

在更大范围里，未来噩梦不过是当下噩梦的投影。