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第十三章 万千变化中的政治与社会 从西方霸权到美国霸权的关系制度和冲突（第10页）

因此，苏联共产党把无神论作为官方信条，并采取了重大举措来消除宗教习俗。

敌对政府并不是对既有信仰的唯一挑战。

在许多自认为拥有宗教信仰的人中，普遍存在一股世俗主义和怀疑主义的潮流，宗教的作用也被边缘化。

普遍的社会潮流，例如尊严的下降、父权制的权威、社会家长制、核心家庭，以及对年龄的尊重，极大地削弱了已建立的宗教。

然而，在此期间有许多宗教仍然富有活力。

例如，在20世纪后期，宗教在美国公共生活中的作用变得更为重要，绝大多数美国人称自己为宗教人士。

在欧洲以外，更一般地说，基督教表现出顽强的能力来维持支持和扩张，继续了与西方帝国主义相辅相成但不局限于西方的长期扩张。

转换区域的经验各不相同，但这是本章主题的背景和内容的一个重要方面。

拉丁美洲在16世纪被西班牙和葡萄牙征服之后皈依了基督教，现在仍是一个天主教社会，这有助于确保天主教徒占世界基督徒大多数的地位。

然而，新教福音派在拉丁美洲的大部分地区日益重要。

在亚马孙地区和巴塔哥尼亚，基督教仍然是一种与部落信仰抗争的、具有传教性质的宗教，并与对美洲印第安人地位和文化更为广泛的侵犯有关，其中包括主动性歧视。

在撒哈拉以南非洲、中东和菲律宾，基督教面临着来自伊斯兰教的重大挑战。

这导致了伊拉克、尼日利亚和菲律宾南部的暴力事件。

宗教信仰与种族差异有关，例如，尼日利亚的穆斯林豪萨人（Hausa）和基督徒约鲁巴人之间存在种族差异。

与基督教一样，伊斯兰教并不是一股团结的力量。

除了伊斯兰世界重要的种族、文化、政治和经济差异外，还有重大的神学分歧。

其中最重要的分歧来自什叶派和逊尼派。

这些分歧与政治紧张相互作用，特别是在1980年至1988年什叶派统治下的伊朗和逊尼派统治下的伊拉克激烈交战的期间。

伊斯兰教和印度教之间的冲突被证明是南亚政治紧张局势的一个主要方面。

宗教经常是身份认同的主要焦点，例如中国西藏的佛教和以色列的犹太教。

宗教的各种表现形式说明，它远非一个因科学进步而变得多余、因世俗主义而边缘化的不合时宜的存在。

新的世界秩序，或是非对称的不稳定？

1991年苏联解体后，关于以美国为主导的新的世界秩序的讨论就开始了，尤其是在苏联的附属国被击败或恐吓之后，即1991年和2003年的伊拉克，以及1995年和1999年的塞尔维亚。

随着美国经济和金融模式的传播，尤其是那些与自由市场自由主义相关的模式，特别是金融市场自由化和国有资产私有化，美国的实力似乎更加强大。

在21世纪初，这一途径所代表的信心遭到多方面的极大挑战。

伊斯兰世界，特别是阿富汗和伊拉克，通过包括原教旨主义者在内的一些反对者抵抗美国及其盟友，最引人注目的是2001年使用被劫持的飞机袭击纽约和华盛顿特区的“9·11”

事件，当时这些反对者被证明善于使用恐怖手段。

原教旨主义者还利用了民众对西方化的敌意，西方化也常被描述为一种贬低当地人民和挑战不同价值观的全球化。

进入21世纪，中国和俄罗斯都更加自信。

更确切地说，两大国间的合作减少了美国的选择权，这也让美国的实力遭受打击。

这标志着从20世纪70年代开始的中美国际接轨发生了重大逆转。

这一逆转的结果使美国在东海对抗中国或在东欧对抗俄罗斯的能力大打折扣。

这种情况反映了世界各地越来越多的对美国的批评。

作为一个关联因素，其他国家寻找其他模式的意愿更为明显，尤其是中国。

另一边，在2015年经济增长率超过中国的印度也将自己标榜为典范。

目前尚不清楚这种情况是否会导致“新世界的混乱”

，因为这种评估的前提是世界可能不会发生冲突。

这是一种乌托邦式的观点，迅速增长的人口给予了资源持续的压力。

其次，如果仅关注美国与其他利益集团和模式之间的紧张关系，就会低估冲突是独立或至少自发产生的程度。