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第五章 西格蒙德弗洛伊德1（第10页）

这个梦让我茅塞顿开——它是一个起着向导作用的意象，而随后它将逐渐得到证实，并令我自始至终无从置喙。

这就是我最初的一点儿模糊的想法，有一个先验的集体存在于个体心灵的背后。

一开始，我把集体看成初期的机能模式遗留下来的印迹。

后来，随着经验的积累，亦有更加可靠的知识作为支撑，我才发现所谓集体其实是本能的表现形式，即原型。

我实在无法苟同弗洛伊德把梦当作“假象”

的观点，他认为梦的含义隐没在假象背后——这种含义虽已被无意识知晓，但可谓是恶意地不让它进入意识中。

我却觉得，梦是天性的一个部分，并不含有欺骗的目的，而是全心全意地去表达某种含义，就像植物全心全意地生长，动物全心全意地寻找食物一样。

这些生命形态，同样也不曾想要蒙蔽我们的双眼，而我们偶尔会自欺欺人，只是因为自己的目光太过短浅。

同样，如果我们听错了，那是因为我们听力不佳——而不是我们的耳朵有意欺骗我们。

在与弗洛伊德见面以前，我早已认定无意识及为其代言的梦都是自然过程，它们没有任何武断的，尤其是欺诈的属性。

我觉得没有理由去假设，意识的花招把戏能够推广到无意识这种自然过程上。

正相反，日常经验告诉我，无意识是以相当强烈的抵抗，反抗着有意识思维的种种恶习的。

关于房子的梦激发了我的求知欲：它重新唤起了我昔日对考古学的兴趣。

返回苏黎世后，我重拾一本有关巴比伦出土文物的书，还读了很多神话著作。

在阅读的过程中，我无意中发现了弗里德里希·克鲁泽[15]的《古老民族的象征与神话》[16]——真让我大开眼界！

我疯狂地沉浸在阅读中，如痴如醉地读完了堆积如山的神话资料，然后又读了诺斯替教派[17]的著作，看得云里雾里。

我发现自己处于困惑不解的状态中，很像我在医院里试图理解精神病患者的心理状态时的那种体验。

我仿佛置身于一所假想的精神病院里，开始诊治和分析克鲁泽作品中的马人、山林水泽的仙女、诸男神和女神，好像他们是我的病人一样。

我忙得不亦乐乎，不禁发现古代神话和原始人心理之间有着紧密的联系，这使我投入原始人心理的深入研究中去了。

在做这些研究的同时，我无意中读到了一位我完全不认识的美国姑娘——米勒小姐的幻想。

这一素材由我所敬重的、慈父般的朋友西奥多·弗劳内伊发表在《心理学档案》（日内瓦）上。

这些幻想的神话特征当场便深深地打动了我。

它们像催化剂那样，作用于我心中日积月累却仍杂乱无章的思想。

渐渐地，从这些幻象和我已有的神话知识之中，《力比多的转化和象征》一书成形了。

在我写那本书的时候，我做的一些梦，预示着我和弗洛伊德即将分道扬镳。

其中最重要的一个梦取景自瑞士和奥地利交界处的一个山区。

梦中时近黄昏，我看见一位穿着奥地利帝国海关官员制服的老人。

他从我身边走过，有点儿驼背，完全没有注意到我。

他的表情乖僻，心事重重，不胜烦恼。

梦中也出现了其他人，其中一人告诉我，这位老人并不是真的存在，而是去世多年的一位海关官员的灵魂。

“他是那种至今仍不能够真正死去的人。”

以上是我的梦的第一部分。

我开始分析这个梦。

关于“海关”

，我立刻想到了“审查机构”

这个词。

对于“交界”

，我一方面想到的是意识与无意识的边界，另一方面则想到弗洛伊德的观点与我的观点之间的界限。