格格党

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第七章 著述（第13页）

。

这是因为：

中年期的主题是整合永恒少年和智慧老人原型，永恒少年想要上天，渴望天空的自由；而智慧老人则是接地气，深入地府。

对荣格这种移民来说，就是扎根于他度过一生的城市苏黎世，埋骨此处。

中年期的家国情结，体现为物理上具有稳固的房屋，心理上具有稳定的家国文化认同。

这是为什么这一章从讨论塔楼的心理意义，逐渐发展到讨论和祖宗的联结，最后转折到文化的祖先——歌德。

现代人之所以如此需要扎根感是为了对抗“无根感”

。

为什么会有“无根感”

呢？正如荣格所言，这是因为工业革命和资本主义破坏了文明传承，尤其是当时的欧洲人对传统文化采取了彻底否定的态度，造成了人类心灵的断裂感、空虚感。

这就是传说中的“空心病”

，这种现象其实早在荣格时代就被发现了。

为了治疗这种灵魂的空虚，荣格从小到大都在进行一种艺术治疗，他称之为“建筑游戏”

。

他建造所有建筑的目的，都是重建一个温暖、安全、自由的住宅。

塔楼被称为“立体的《红书》”

，但是这一章的论述不是按照时间顺序来讨论塔楼的历史，以下事件按时间发展顺序进行了整理：

1923年的塔楼是最初的版本，这是荣格为了哀悼母亲而准备的，具有母性核心。

1927年，修建塔楼配楼；1931年，塔楼具有了一个闭关空间，给家庭文化注入了灵性意义；1935年，荣格心中产生了要有一片围起来的地块的愿望。

“我要有一个更大的空间，一个总是朝天空与大自然洞开着的空间。”

这个空间，和儿童荣格内心的母爱空洞对应，但是这一次，荣格不再追求依靠声名、成就、女人、老师、同事来填满这个空洞，而是他找到的所有原型的起源之地——大地母亲和天空父亲。

这样，天——地——人形成了三位一体的结构。

1939年，64岁的荣格又为塔楼添加了一个庭院和一个靠近湖边的凉亭。

他说这二者构成了第四种成分，形成了四位一体的情形，四个不同的部分构成了这座建筑物，而且还是在12年的时间里建成的。

12岁的时候他看到了“上帝大便”

意象，1912年，他在“白鸽女孩梦”

中梦到雄鸽子要埋葬12位死者。

现在他通过12年的塔楼建筑疗法重获新生，至此其自性化的历程完成一轮循环。

1950年，他在塔楼制作石碑，雕刻有关孤儿、时间的炼金术诗句，表明整合老年的健康绝望感和被抛弃感。

1955年丧妻后，80岁的荣格又给塔楼低矮处加盖了一层，他认为这代表了自己不能继续躺在母性之塔和精神之塔的背后，被加的这一层代表着荣格的自我人格。

这一段再次展现出整合老人的心态，形成了成熟的时空生死观，可以拥抱死亡。

1955年至1956年冬季，荣格雕刻父系家谱，绘出了家族图纹，完成了心理治疗中所说的“祖先疗愈”

。

[1]诺斯替教或诺斯替主义，来源于希腊语gnostikos，即知识。

长期以来用于表示2、3世纪的教父们所批判的基督教异端。

到了18—19世纪，诺斯替主义一词涵盖了更大的范围，被认为是希腊化晚期世俗文化向宗教文化转型过程中的一场大范围的宗教运动。

诺斯替指宗教运动中不同团体的统一信念，这一信念有几个世纪在地中海沿岸地区非常流行，甚至延伸到中亚地区。

19世纪以前，人们对诺斯替教的认识主要来自诸多基督教著作，目前发现的死海古卷也涉及诺斯替教。