格格党

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第九章 旅行002（第7页）

我强烈的情绪表明，桑奇山触及了我的某种核心。

我在那里看到了佛教的一个崭新的侧面。

我把释迦牟尼的一生理解为自性突破并占有个人生活的一个实例。

对释迦牟尼来说，自性比诸佛更高，自成一个统一的世界，代表着人类存在和整个世界的本质。

自性包含了两个方面——固有的存在和已知的存在，二者缺一不可，否则世界便不复存在。

释迦牟尼看见并掌握了人类意识的无上尊严，因此，他清楚地知道，如果人熄灭了意识的光，世界就会归于虚无。

叔本华的伟大成就在于他也承认这一点，也可以说他独立地重新发现了这一点。

基督和释迦牟尼一样也是自性的体现，不过意义完全不同。

两者都旨在征服世界。

释迦牟尼凭借理性的洞见体现自性，基督则化身为宿命的牺牲者。

基督教里的苦难更多，而佛教中所见所做的事更多，两种途径都是正确的。

释迦牟尼是历史人物，因此更易于被人们理解。

而基督同时是历史人物和上帝，所以比较难以理解。

后来，佛教和基督教经历了同样的变迁：释迦牟尼可以说是变成了自性发展的代表——他变成了人们模仿的榜样，而实际上他自己也布法，说只要脱离轮回，每个人都可以彻悟，可以变成佛。

同样，在基督教中，基督是一个榜样，在每个基督教教徒心中是一个完整的人。

但是，历史的潮流导向了效法基督，个人并不追求自己的完整之路，而只是力求模仿基督所走的道路。

在东方，历史的潮流同样导向对释迦牟尼的虔诚模仿。

认为释迦牟尼应成为效仿的对象，这本身就是对他的观念的削弱，正如效法基督预示了基督教思想演变的决定性的停滞一样。

释迦牟尼凭借他的洞见，超越了梵天神，而基督也向犹太人呼吁：“你们是神”

（《约翰福音》10：34）。

但是人们没有理解他的意思。

印度的阿拉哈巴德、贝拿勒斯和加尔各答三所大学授予我三个名誉博士头衔——三者分别代表着伊斯兰教、印度教、英属印度的医学和科学界。

这有点儿过犹不及，我很想避开。

在加尔各答，我终于得了痢疾，住院十天，总算能喘气。

在新的印象潮水般涌来的时候，医院就像一个幸福的岛屿，我找到了立足之地，得以静观万物令人眼花缭乱的混乱。

基本恢复健康以后，我返回了旅馆，这时我做了一个十分典型的梦，在此必须讲一下。

我和我的一大批苏黎世友人和熟人来到一个不知名的海岛，大概是在英格兰南部的外海上。

海岛很小，几乎无人居住。

这是一个狭窄的约20英里[6]长的岛屿，南北走向。

岛屿南端的岩石海岸上有一座中世纪城堡。

我们是一群观光的游客，正站在城堡的庭院里。

我们正对着拔地而起的壮观钟楼，透过大门可见宽阔的石砌台阶。

我们只能望见石阶向上通往一个圆柱形大厅。

大厅内有微弱的烛光照明。

我知道这是圣杯城堡，而且当晚正要举行“圣杯庆典”

。

这一消息似乎是秘密的，因为我们之中的一位酷似老蒙森[7]的德国教授就不知情。

我饶有兴致地与他交谈，很欣赏他的学识和闪烁的智慧。

但是有一件事令我不安：他经常谈论已不复存在的过去，旁征博引地讲着圣杯传说的英国与法国渊源有什么关系。