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第十一章 论死后的生活（第11页）

如果不是这样，而是在投生时攫取了其他人的业力，使之在今世再次显现，也就不存在个人的连续性。

至于我现世的业是我前世的结果，还是我祖先的成就全部由我继承等问题，我答不上来。

我是不是祖先生活的综合体，又有没有让这些生活再现呢？前世，我是否作为一个特殊的人生活过，我在那一世取得的进步能否让我在现世找到答案呢？我不知道。

佛陀存疑而不论，我却觉得是他自己也没有得出一个确切的结论。

我可以这样想，我可能活了几百年，遇见了我无力解决的问题，我必须再回到世上，因为我还没有完成过去的任务。

我死的时候，我做的业也会随我而去——我觉得就是这样，我会带走我做过的业；同时，能确保我最终并非一无所得也是很重要的。

佛陀似乎也考虑到了这一点，才会劝诫弟子们不要把时间浪费在无谓的猜疑上。

生活向我提出了一个问题，这就是我存在的意义。

或者反过来说，我自己就是一个向世界提出的问题，我必须与世界交流我的答案，不能单方面地依赖世界的回答。

这超越了个人的人生任务，我只能尽心尽力、披荆斩棘地完成它。

也许它曾是我的祖先所关切的问题，而且他们没能给出答案。

这可能就是我对《浮士德》结尾处的戛然而止耿耿于怀的原因吧？难倒尼采的问题也同样让我念念不忘：基督教教徒似乎找不到生活中原始放纵的一面了；抑或，这是我的日耳曼和法兰克祖先出的一道很有挑战性的谜语，无休止的沃坦与赫尔墨斯之争？

那些让我觉得像是祖先生活的结果，或是前世积累的业力，大约等同于一种非个人的原型。

这些原型如今强烈地影响着每个人，对我而言尤为特殊，比如在几百年间发展起来的神圣的三位一体；以及三位一体与阴性特质的对峙；诺斯替教关于恶的起源的答案仍没有结果，因此基督教的上帝意象依然不够完整。

我还想到一种可能性，或许一个人凭一己之力向世界提出了一个问题，对此他必须提供某种答案。

比如，我提问的方式和答案都不尽如人意。

那么，某个继承了我的业力的人——也许是我自己——就必须转世，去提出一个更为完善的答案。

如果世界暂时不需要这个答案，我就不会转世，而是享有几百年的安宁，直到有一天，又有人对这些事情有了兴趣，或许他将任务进行了改良和更新，那么某个人就得再度回到世间。

在我的想象中，也许偶尔是有一段休息时间的，直到前世留下的任务需要重新完成。

在我看来，关于业力的问题十分晦涩，个人转世、灵魂轮回一类的问题也一样。

我持一种“自由而开放的心态”

专心聆听了印度的转世论，审视我在世上的体验，看看是否能在某处发现关于轮回的可靠迹象。

自然，我并不指望在西方找到比较多的关于轮回信仰的证据。

对我来说，信仰只能证明信仰的现象是真，却不能证明信仰的内容是真。

我必须切身体验到它才能认可它。

直到几年前，我还没有在这方面发现任何有说服力的证据，虽然我一直留心这类迹象。

然而最近，我留意到了自己一系列的梦，其似乎描述了我的一位已故的熟人转世轮回的过程。

但是，我从未从他人处听到过类似的梦，所以没有比较的依据。

既然这种观察是主观的且未重复，我只想提到它存在，而不做深入研讨。

不过，我必须承认在这些体验之后，我对转世的问题有了新的看法，虽然还不能提出一种肯定的看法。

从心理学观点来看，冥世似乎是晚年心灵生活顺理成章的继续。

随着年龄的增长，观察、思考内在意象自然在人的生活中起着越来越重要的作用。

“你们老年人要做异梦。”

[4]当然，这是以老年人的心灵尚未变得迟钝或完全痴呆为前提的。

到了晚年，人开始有意识地翻开记忆的长卷，开始沉思，在过去的内在和外在意象之中重新认识自己。

这就像是对冥世的一种准备，正如在柏拉图看来，哲学是对死亡的准备一样。

内在意象让我免于迷失在个人的反思之中。