格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十一章 论死后的生活（第4页）

J.B.莱因（J.B.Rhine）的著名实验为此提供了科学证明[2]。

除了许多自发性预知、非空间知觉等案例——在这些方面我是用自己生活中的例子来说明的——这些实验还证明，心灵时常在时空的因果律之外运行。

这就说明，我们的时空观念和因果观念都是不完备的，世界的完备图景仍需要增加另一个维度。

只有这样，完整的现象才能得到系统的解释。

理性主义者至今坚持认为，超心理体验并非真正存在，因为他们的世界观的成立与坍塌都基于这一认识。

若超心理现象真的发生，理性主义者的宇宙图景就失效了，因为它不够完备。

这样一来，便可能存在另外一种重要的事实，它藏在现象世界背后，成了一个不可回避的问题。

而我们必须面对这个事实，我们的世界，包括它的时间、空间和因果，都与它背后或外表下的另一种事物的秩序有所联系。

在该种秩序中，“远近”

和“早晚”

都不再要紧。

我也一直相信，我们的心灵生活，起码有一部分的时空性质具有相对性。

这种相对性似乎与离意识的距离成正比，直到达到一种超越了时间和空间的绝对境界。

不仅有我自己的梦，偶尔也会有别人的梦，塑造、修正和确认我对死后生活的看法。

我尤其看重我的一名学生的一个梦，她已年过六旬，该梦发生于她去世前两个月。

她在梦中进入了冥界，梦中她正在上课，她的许多已故的女友都坐在前排长凳上。

整个气氛充满了期待。

她四顾寻觅老师，但是找不到。

然后她发现自己就是老师，因为刚刚死去的人必须报告自己全部的生活经历。

死人对于新死之人讲述的生活经历非常有兴趣，就好像在尘世时空里的活动、经历都十分关键似的。

不管怎么说，这个梦描述了尘世难寻的甚至不平常的听众：他们对人生的终极心理结果有着热烈的兴趣——按照我们的想法，那些结果毫无非凡之处，可以从中得出的结论也很有限。

然而，如果“听众”

们以一种相对的非时间状态存在，在其中，“终结”

“事件”

“发展”

都成了不可靠的概念，那么他们就有可能对自己的情况中所缺乏的东西很感兴趣。

在做这个梦的那段时间，这位女士非常惧怕死亡，竭尽全力驱赶关于死亡的念头。

但对日益衰老的人来说，死亡又是举足轻重的。

老年人需要面对这个直截了当的问题，而且必须予以回答。

为此，他应该有一则关于死亡的神话，因为理性告诉他的只能是他将被埋入漆黑的坟墓。

而神话可以为他创造出其他的意象，为他勾勒出冥界灵生的图景，既有益而又丰富多彩。

如果他相信这些神话，或者在某种程度上相信并欢迎这些神话，那么他便会像那些不信神话的人一样过于绝对了。

但是，有的人正绝望地走向虚无，有的人则相信神话原型，沿着生命的道路前进，并在死后也依然活着。

这两种情况当然都无法确证，但是，有一类人违背了本能，另一类人则依从了本能。

无意识中的形象也是信息不全的，故需要由人进行加工，与意识相联系，以获得信息。

我刚开始研究无意识时，与莎乐美和伊利亚的形象多有纠缠。

不久之后，他们消退了，又过了大约两年，他们再次出现。

令我十分惊奇的是，他们丝毫没有变化，他们的言行举止就好像两年之中什么事情都未曾发生。