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第十二章 晚年思想（第3页）

于是，教育千方百计给人们灌输理想信念或规范，而人们心里清楚地知道自己永远做不到。

这些理想也被官员挂在口头上，他们也很清楚，他们本人从未达到这样的高标准，而且永远达不到。

更离谱的是，从没有人质疑过这种教育的价值。

恶的问题如今已摆在我们面前，想回答这个问题的人们首先且最重要的是要有自知之明，即需要尽量多地了解自己整体的特性。

他必须不掺杂感情地知道自己能做多少善事，又能犯多少罪过，还得小心不能放松标准。

二者都是他天性中的元素，二者同样都会在他身上体现出来，只要他愿意——他也应该如此——不自欺欺人地过日子。

然而，总的说来，多数人离这种理想状态还差得太远，尽管如今有很多人有能力看到自己灵魂的深处。

自知之明至关重要，因为我们可以通过它去接近人性的底层或核心，那是本能栖身之所。

这便是最终制约了意识所做的伦理决策的那些先验的动力因素。

自知之明的核心在于无意识及其内容，而我们无法对此做出终极判断。

我们关于无意识的观点是不充分的，因为我们无法认识并理解它的本质，也不能用理性限定它。

我们通过科学认识大自然，科学扩大了意识的范围。

因此，深度的自我认识也需要科学，此处即指心理学。

若没有光学知识而仅出于善意，没有人能够刹那之间就造出望远镜或显微镜。

如今的我们需要心理学，是因为它关系到我们能否独特地存在于世。

在纳粹主义面前，人类曾茫然失措，因为我们并不理解人性，只对其有一些片面和歪曲的印象。

如果我们能够认识自己，就不会出现这种情况。

我们面对着恶这一个糟糕的问题，却不知道面前究竟是什么，更不用说怎样与之斗争了。

就算知道如何斗争，我们还是不能理解“它为什么会发生”

。

一个以纯真为荣的政治家上台了，骄傲地宣称自己没有“作恶的想象力”

。

这好极了：我们想象不出如何作恶，但邪恶却不会放过我们。

有人不愿意看到这一点，也有人与恶同流合污。

当今全世界的人的心理状况就是这样的：有些人自称是基督徒，想象自己只凭意念就能够把恶踩在脚下；另一些人则屈服于恶，再也看不到善了。

恶如今成了一股看得见的压倒性力量。

人性的一半茁壮成长，紧附于从推理得来的教条；人性的另一半则缺乏与这种情形相抗衡的神话，生命枯萎了。

在基督教国家里，遗憾已然发生：基督教精神一直沉睡着，数百年来没有进一步发展它的神话。

有些人表达出了神话观念在黑暗中的一丝萌芽，人们却拒绝听其陈述。

菲奥雷的约阿希姆（GioaodaFiore）、梅斯特·埃克哈特（MeisterEckhart）、雅各布·波墨（Jae）及其他许多人，一直被大众看成神秘主义者。

唯一一线光明，是比约十二世和他的教义。

但是当我提起这些时，人们都不懂我在说什么。

他们没有意识到，神话若不再鲜活、不再演变，就失去了它的作用。

我们的神话沉寂了，不能再给我们任何答案。

错误并不在神话本身，像《圣经》里写的那样，而在于我们自身，我们不但没有进一步发展神话，反而压制了任何想要发展它的尝试。

神话的原始版本提供了丰富的出发点和发展的可能性。

例如，基督曾说：“所以你们要灵巧如大蛇，驯良如白鸽。”

人们为什么需要像大蛇那样狡猾呢？这种狡猾又与白鸽的天真无邪有什么关联呢？“你们若不回转，变成小孩子的样式……”

谁又考虑过现实中的小孩子是什么样的呢？主牵走一头驴，为了获胜回归耶路撒冷，他又是根据何种道德来证明此举师出有名？此后不久，他又幼稚地发了一通脾气，诅咒无花果树，这又算什么事呢？不义的管家的比喻是想说明怎样一种道德呢？而真伪不明的基督语录“人啊，如果你知道你在做什么，你就有福了；如果你不知道，那你就该受诅咒，就是犯法了”