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第五章 卑贱意识与高贵意识 水浒传与失乐园的比较（第1页）

第五章卑贱意识与高贵意识：《水浒传》与《失乐园》的比较

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一般人在习惯于用“好”

和“坏”

、“善”

和“恶”

这些词来评价一个人的时候，往往忽视了还有另外一对同样重要的概念，这就是“高贵”

和“下贱”

。

有的人一辈子没有做过什么恶事，可是人格很低下，他之所以不作恶，只是因为怯懦，或是没有机会；而一个伟大的人格，一位天才或英雄，有时也的确会践踏一些无辜的花草。

按照一代哲学巨匠黑格尔的观点（见《精神现象学》），人类高贵意识与卑贱意识是自有文明社会以来便积淀于人心深处的一对辩证环节。

一当世界上有了人压迫人，主人便有了凌驾于奴才之上的高贵意识。

但这种主人一旦面临一个更强大的对手时，他将比奴才更是奴才，他骨子里浸透着奴才的卑贱意识。

相反，一个奴才当其真正彻底意识到自己的卑贱时，他便会意识到这种卑贱的普遍性，意识到使他卑贱的那种命运同样可以降临到高贵者身上，故而他跟高贵者从根本上说是平等的：这样，他便不再默认高贵者对他的统治。

他对一切凌驾于他之上的高贵者的反抗便有了一种形而上的、理想主义的高贵的尊严。

显然，卑贱意识与高贵意识的这两种不同的辩证结构，在中西历史上都可以找出许多有代表性的例子。

我们看到君临万邦、不可一世的尼禄皇帝最后死得不如一条狗；我们也熟知陈胜、吴广在陷于绝境时振臂高呼“王侯将相宁有种乎！”

不过，在这里我们不探究各种历史事实，而是要分析中西文化心理长期形成的人格结构。

这里就有一个问题：为什么除了司马迁在《史记》中简略的记载以外，中国历史上竟没有产生过以陈胜、吴广起义为主题的文学作品？

要说有，在中国的明代的确有一部，也是唯一的一部以反抗封建暴政的群众起义为主题的长篇小说，这就是被称为中国“四大奇书”

之一的《水浒传》。

《水浒传》被封建统治者长期视为一部“诲盗倡乱”

之书而屡遭查禁。

但从事实上看，这种禁令并不十分严酷，就连以评点《水浒传》等书而名扬天下的金圣叹，似乎也并没有由于和《水浒传》的干系而坐牢，他是因为带领士人请愿而致杀头的。

其实，在中国人的观念中，“成者为王，败则寇也”

，官府与盗匪的区别向来都是相对的。

自秦汉以来，有哪一个王朝的统治者不是从“盗匪”

而跃居统治地位的呢？像《水浒传》这样一部讲“盗匪”

的书，虽然令统治者耽心会诱发民间的反抗精神，但另一方面也有向统治者提供治国借鉴的作用。

更何况那些历经风雨好不容易打下江山的“前盗匪”

们，常常会将它看作自己的“发迹史”

，对其中的人物情节自有一种欣赏和同情之感呢？所以《水浒传》历来也是一部在统治阶级内部有争议的书，曾几经删改，它与其评点之所以能一起一直被保存下来，与它本身的思想倾向并未超出统治阶级的范畴是分不开的。

《水浒传》的主题是“官逼民反”

，这是人们公认的。

然而《水浒传》的根本局限，也正是在于它仅仅描写了“官逼民反”

这一普遍存在的社会现实。