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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第18页）

但毕竟，他不是从道德动机出发的。

我们中国人很难想象，动机不道德或非道德，结果怎么可能是道德的；而从来都认为，造福人类的人必定都是道德高尚的“圣人”

。

因而我们就很难理解浮士德这种寡廉鲜耻的坏蛋怎么会干出好事来，只有归结为他“变好了”

，从“自我中心主义”

改变成一个“人民本位主义者”

了。

这真是天大的误会！

就主观上看，浮士德出于个人的“感情”

和“趣味”

而选择了造福人类的事业，这纯粹是偶然的一时兴起。

我们在前面已看到，他出于同样的兴致也并不排斥去干坏事，如勾引少女、充当佞臣什么的。

不过话又说回来，从客观上看，自由意志的任意扩展最终将把人引向善的事业，这的确也有内在的必然性。

因为自由行动的人们将会发现，只有善的事业，才是真正自由的事业，恶却最终会使人陷入不自由、受奴役。

这就是在诗的开头上帝所说的，“一个善人在他摸索中不会迷失正途”

的真正含义。

这里的“善人”

不是我们世俗所理解的“讲道德的人”

，而是上帝眼中的善人，即自由人。

为了取得实现自己抱负的手段，浮士德帮助皇帝镇压了一次人民起义，于是获得了皇帝封赏的沿海土地。

这当然并不光彩，也进一步证明浮士德于“人民意识”

实在是一无所知。

但他的目的却是要借此实现他个人的愿望，填海造田。

为此他是不怕干坏事、弄脏手的。

他派魔鬼去海上进行海盗抢劫，积累了工程所需的大笔资金，这是一种“资本的原始积累”

，这种资本，是“从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”

（马克思语）。

他又让魔鬼将海边一对不愿搬迁的老人强行迁走，不料却将两位老人吓死了，他们居住的旧式教堂也被焚毁，而让位于新的事业。

我只匆匆地把世界跑了一遭，

凡是快乐我都抓着它的头毛，

不能满意的，我就把它丢掉，

从我脱手的，我就让它脱逃。

我只是贪图，只是求其实现，

这之后又再贪图，用尽威权，

使我的生涯如像风暴一般；

……

人是只须坚定，向着周围细看，

这世界对于有为者并不默然。

他何须向永恒中去晃**流连！