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梵歌中的易说（第2页）

没有凌驾于我之上的真理，万物依系于我，如线串珠。

如是宇宙大我（真宰、超灵）、元气（物质能量）、个我构成了存在的三个维度，这相当于《易经》里的天、地、人三极。

所谓三种物质属性，梵文tri-guna，或译三德，乃合成元气或物质自然之三重能量，表现为愚昧属性、**属性和善良属性。

二十四谛之变化和合，皆由三极物质属性而来。

汤用彤先生论“三德”

之体相曰：

数论之三德，则自性即由其相合而成，非仅为属性。

盖宇宙万有或具轻微光照之象，则理智是。

或具沉重遮覆之象，如物质是。

而理智物质之错综，必有使动及动者在。

即以人生论之，轻明则官感（诸根）能了别对象（执尘）。

若笨暗则感知钝拙。

而有时心欲争持，躁动不安。

因举凡事物咸有此三方面而立三德：一曰萨埵（sattva），轻光为其相，其功用在照别。

二曰多磨（tamas），重覆为其相，其功用为系缚。

三曰罗阇（raja），持动为其相，其功用为造作。

此三者果为何物，则极难解。

惟《金七十论》第十二偈曰：喜忧暗为萨陲、罗阇、多磨之体，则似数论人分析万有而最终归之情感，于苦感乐感之外，人常有麻木沉闷之情感，三者实为万有之本体，宇宙之变化，无非三者之分合。

（一）或此胜彼伏。

（二）或彼此相依赖。

（三）或彼此相生。

（四）或同时并行。

（五）或可同时引起不同之事（如喜生喜而又同时生忧）。

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汤先生反复考论，终觉“此三者果为何物，则极难解”

。

其实从汤先生所举三德之体相来看，数论之三德，实即《易·系辞》所谓三极或三才，其论曰：

《易》之为书也，广大悉备。

有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者，非它也，三才之道也。

道有变动，故曰爻。

爻有等，故曰物。

物相杂，故曰文。

文不当，故吉凶生焉。

《易》之为书也，原始要终以为质也。

六爻相杂，惟其时物也。

三极即天道、人道、地道，道有变动而生六爻，六爻相杂而成万物之森然。

此即汤先生所谓“三者实为万有之本体，宇宙之变化，无非三者之分合”

。