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梵歌中的易说（第15页）

易无思也、无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人所以极深而研几也。

惟深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有圣人之道四焉，此之谓也。

“圣”

以明天人之分、达天地之道为其根基，以虔敬奉献、开物成务为其法门，故孔子曰：“……敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之礼，所以事上帝也。

宗庙之礼，所以祀乎其先也。

明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

爱尊亲为孝贤之事，事上帝为仁圣之事，天人两行，而一以贯之者，“至诚”

是也。

是以“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

，天道与人事浑然达成一片。

又此“至诚”

不累于物，遂超越于物质自然之阴阳气性，故其知照彻明达，圆融无碍，此即是“神”

。

《易·系辞传》所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”

，所描述的“易”

的境界可以与《薄伽梵歌》旁通互证：

易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知生死之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐知天命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。

通乎昼夜之道而知，故神无方而易无休。

由于知“幽明之故”

“生死之说”

以及“鬼神之情状”

，所以能做到不以拥有者自居，远离私我执着，此即“无思无为”

；由于“无思无为”

，所以能做到不欣喜，不悲哀，不痛惜，不欲求，吉凶之事，均予放弃，保持沉静，事事满足，不计较住在何处，也即“旁行而不流，乐知天命，故不忧”

，此乃“寂然不动”

境界；心意和智慧都专注于神，此即“感而遂通”

；精神专注于培养知识，同时服务奉献于世间众生，此即“知周乎万物，而道济天下，故不过”

；不怀嫉妒，做众生良友，宽厚容忍，此即“安土敦乎仁，故能爱”