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梵歌中的易说（第16页）

，是以能牺牲奉献，开物成务，尽物性而体天道，参赞天地之化育，所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”

。

天人的关系，至庄子产生了变化。

这位过于聪明的智者以“天人相一”

说取代了传承自上古的“天人相分”

说。

《庄子·大宗师》曰：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是谓入于天。”

《庄子·山木》曰：“何谓人与天一？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。

人之不能有天，性也。

圣人晏然体逝而终矣。”

以人入天，人与天一的同时，造成了以天灭人、天人不分、乾坤失序的局面。

庄子之学，终于堕入虚无主义的极端。

故荀子批评庄子“明于天而蔽于人”

。

实际上，人尚不明，何能明于天？然而庄子的天人学说，后来影响华夏文化至深至巨。

唐宋以后华夏文化受佛教三界唯心思想的浸染，走向人极独大的道路，从以人入天逐渐演化为以人代天、以人僭天，终至以人灭天的断灭之道。

饶宗颐先生以史为鉴，于《稽古稽天说》一文中告诫当今华语世界：

夫天为至高无上之宇宙大神。

“面稽天若”

，是谓“天教”

。

“天命不可错”

，三代以来，莫不惶惶汲于是。

《周诰》于格知天命，语尤恳挚，载祀八百，自非偶然。

而孔子乃以天道远、人道迩为说，天不远人，而人自远之。

愚妄之徒，至欲以人灭天，焉得不蒙天谴也耶！

儒虽不非天，而实远天。

无宗教之国家，即无精神文明；今吾华已无宗教，宜恢复黄古之“天教”

。

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诚哉斯言！

“灭天理而穷人欲”

的结果，只会是物欲横流，礼崩乐坏，剩下一片没有爱敬、没有自然之美的钢筋混凝土的原始丛林。

《易·系辞》曰：“天地设位，圣人成能。”

天、地、人的位置若不摆正，如何能成就礼乐的教化？