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梵歌中的易说（第6页）

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

乾元，显示一阳性之创造原则，为资始者、授命者、成全者，性命之所悬，万国之所依，此即《薄伽梵歌》之宇宙大我、超灵或补鲁莎所涵摄之理。

坤元，显示一阴性之生成原则，为资生者、化育者，顺于天而厚于人、施于物，此即《薄伽梵歌》之物质自性（Prakrti）所涵摄之理。

“万物资始，乃统天”

意谓万物资以为始，万物凭借依赖乾元始有其存在，此即前引《薄伽梵歌》所说的“没有凌驾于我之上的真理，万物依系于我，如线串珠”

。

“万物资生，乃顺承天”

，凭借顺承天命而运作的坤元，万物与生命得以凝聚生成。

用《薄伽梵歌》的话来说即是：“一切受造之物都源于这两种能量。

你要知道，灵与物皆自我流生，也消融于我。”

《彖》辞这两段话，已经勾勒出天、地、人关系的基本框架。

《鹖冠子》之《泰鸿》篇论泰一（即太一）与天地人曰：

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位也。

故九皇受傅，以索其然之所生。

……

九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。

泰皇问泰一曰：“天地人者，三者孰急？”

泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。

天也者，神明之所根也。

醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。

地者，承天之演，备载以宁者也。

吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也……

这段话讲天地人，与乾坤二卦之彖辞一致，但说得更清楚。

人希天，也就是效法天；地承天，也就是顺天命而载物；天先于有形，为神明万物之所资始。

这里的泰一，应该是三位一体里的第二位，也即超灵，是人与天的中介，所以泰皇，也就是人皇，要来询问他。

万物资始，乾元统天，即《冠子》所谓“神明之极，天地人事三者复一也”

。

复一者，统于太一也，故天、地、人皆生于太一、归于太一。

韦檀多哲学以“能”

和“有能者”

阐述体用关系。

能，梵文为Shakti；有能者，梵文为Shaktiman。

“有能者”

与“能”

本为一体不可分，而又分而为二，犹如太阳与阳光之关系，太阳以阳光乃遍照，而阳光亦缘太阳而生起，然阳光与太阳又实为一体而不可分者。

此即韦檀多之“不一不异”

论（BhedabhedaVada），如《韦檀多经》（Vedanta-sutra）所言：

Shakti-shaktimatayorabhedah

有能者与其能力不二。