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第六章从韦陀典看华夏上古道术（第2页）

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。

古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

这里，统摄一切、至高无上的宇宙本体“一”

又被称为“太一”

，体“太一”

之“博大真人”

，洞察卓立于“常”

“无”

“有”

之境，故而精神虚静，上通神明，和济天下，成就万物。

从《天下篇》的论说来看，“一”

或“太一”

是觉解蕴藏于《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》乃至百家之学中的“古之道术”

的关钥。

从现存的文献来看，老子《道德经》确于“一”

多所发扬，比如“载营魄抱一”

“故混而为一”

“天得一以清，地得一以宁”

，等等。

丁山、王中江等学者都认为：“一者，道也；太一者，大道也。”

[310]原始儒家也将“太一”

视为礼的本源，如《礼记·礼运》云：

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

“大一”

，即“太一”

，“太一”

分判而为“天地”

，转化为“阴阳”

，变显为“四时”

、鬼神、命，无疑也是涵摄化生天地、阴阳、四时、鬼神、性命的终极性的根源，天地万物的主宰。

《吕氏春秋》更将“乐”

之来源也追溯到了“太一”

，《大乐》篇云：

乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。

太一出两仪，两仪出阴阳。

阴阳变化，一上一下，合而成章。

浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。