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第六章从韦陀典看华夏上古道术（第3页）

……万物所出，造于太一，化于阴阳。

……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。

有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。

此“太一”

即是《易·系辞》所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象”

的“太极”

，也即是老子所谓的希夷之“道”

。

由此看来，“太一”

牵一发而动全身，破解了“太一”

，也就找到了儒道之源，拈出了上古天人学说的总纲纪，整个华夏上古文明的精神世界将因而被照亮。

古今学者对这个在恍兮惚兮中的“太一”

做了不同的解释，大抵有四类：

一是“元气”

说。

如孔颖达《礼记正义》云：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”

二是作为抽象化的宇宙本原或天地运行法则，是为“哲学概念”

说，一般认为《礼记》《庄子》《老子》《吕氏春秋》中的“太一”

皆属于这一类。

三是“星神”

说。

《淮南子·天文训》云：“太微者，太一之庭也。

紫宫者，太一之居也。”

高诱注：“太微，星名也；太一，天神也。”

《史记·天官书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”

又《周易·乾凿度》卷下有“太一行九宫”

之说：“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”

郑玄注云：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一，出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。”

太一神居于北极星，并且行于九宫，又与《史记·天官书》之“帝车北斗”

说吻合，其言曰：

斗为帝车，运于中央，临制四乡。

分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

司马贞《索隐》引宋均曰：“言是大帝乘车巡狩，故无所不纪也。”

“帝”

以北斗为车，“运于中央，临制四乡”

，主宰阴阳、四时、五行以及宇宙的秩序。

作为“星神”