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第六章从韦陀典看华夏上古道术（第4页）

的“太一”

，就是这至高无上的“帝”

，应该也具有至上神的身位。

四是“神名”

说。

神名“太一”

首见于《楚辞·九歌》，其中有“东皇太一”

一篇。

再见于宋玉《高唐赋》之“醮诸神，礼太一”

，以及《鹖冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。

……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。”

稍后的《史记·封禅书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”

这里的“太一”

显然具有至高人格神的位格，却不是一神论的God，因为他手下还有五帝、百神作为他的助手。

《史记》的说法使“太一”

与殷商甲骨中被无数次提到的“帝”

联系了起来。

见于殷契卜辞，祭祀的对象除了“帝”

，还有“五帝臣”

“帝五臣正”

一类的辅佐之神，以及日月、山川、贤圣、祖先等。

周代彝铭上也提到“唯皇上帝百神”

一语，分明是一至上神与众多半神（demigods）兼而有之。

饶宗颐先生认为这种体系属于heno-theism，近于印度韦陀时代的宗教，[311]他指出：

殷代的最高神明是帝，帝是自然的宇宙主宰。

……卜辞每言燎土是祭地，与蒿之祭天，都是事上帝之礼。

其时所谓上帝是最高级别的宇宙神，实际包有天地而统摄之。

[312]

显然，殷代的“帝”

和出现于晚周的“太一”

指称的是同一个作为“整体大全”

（pletewholeness）的包有统摄天地万物的至高人格神。

“太一”

在殷代也被称为“大乙”

，丁山先生认为商汤之号大乙即《九歌》中的东皇太一。

他说：

日行东道，名为甲乙，则商人自可尊大乙为东方大神。

可是，东方的大神大乙，汉以后人颇多写作“太一”