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第六章从韦陀典看华夏上古道术（第7页）

是纯理抽象的高度一元论哲学，所以属于晚出，似乎不应与神化的“太一”

相混淆。

至此，这扇刚刚开启的天窗就再也没有人去叩问了，丁、饶两先生的探索便也成了绝响。

斗转星移，1993年冬湖北荆门郭店村一号楚墓出土了一批战国楚简。

在这批竹简中，有先秦道家文献两种四篇，即郭店《老子》甲、乙、丙三组和一篇被命名为《太一生水》的道家轶文。

《太一生水》篇为“太一”

研究打开了一个全新的维度。

很多学者认为，《太一生水》和《老子》在思想上有极大的关联。

李学勤先生认为《太一生水》是对《老子》第四十二章的引申和解说。

[320]陈伟先生认为《太一生水》的内容可以分成三部分，“依次与传世本《老子》第四十二章、第二十五章和第七十七章对应，似为阐述《老子》这几章大义的传”

。

[321]邢文先生认为，《太一生水》及丙组《老子》不是合抄的两篇文献，而是内容连贯的一篇文献。

[322]谭宝刚先生更进一步推断《太一生水》是老聃遗著，是我们没有见过的老子轶文，其思想的主要来源是周礼尤其是周公旦的思想。

[323]

关于《太一生水》篇中的“太一”

的性质，学术界大致也有两派意见。

一是宗教神话说。

李泽厚先生认为，“太一”

之名来源于神话或原始巫术仪典，即宗教上的神。

[324]萧兵认为，《太一生水》是神话学的产物，太一就是太阳神或天帝。

[325]二是自然哲学说。

谭宝刚先生认为，由于作为抽象哲学概念的“太一”

具有至上性和绝对性，使得它走上了神学的领域，遂被后人发展演绎为神名“太一”

[326]。

持这派意见的学者大多认为哲学上的“太一”

是首先出现的，并且就始于《太一生水》。

本章重拾丁山先生、饶宗颐先生的坠绪，借助上古域外文献也即韦陀诸经这一参考体系，对“太一”

进行了全方位的阐说，试图将“太一”

放在上古精神世界的全景中去作一种“以古释古”

式的解读。