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2辩才称病（第3页）

时论以为此经是“先哲之格言，弘道之宏标”

，有人将其同《楞伽》《圆觉》并称为“禅门三经”

，可见《维摩诘经》确是一部很受社会重视和欢迎的佛经。

此经文笔之空灵，文辞之精美，在内典中是罕与其匹的。

它不但为高僧大德、帝王贵族所尊崇，尤其对士大夫阶层影响巨大，“净名”

“无垢”

“天女散花”

是诗赋中最爱用的典故，谢灵运还写过《维摩诘经中十譬赞》八首，对《维摩诘经》中用过的聚沫泡合、焰、芭蕉、聚幻、梦、影响合、浮云、电等八个譬喻加以礼赞，表现了这位天才诗人研习此经的心得。

至于《维摩诘所说经》所云“乃至无有文字语言，是真入不二法门”

，说出了作家在创作中深切体验过的一种苦恼，更启迪了中国诗论的顿悟之说。

鲁迅先生指出，南北朝时期，士人都有三种小玩意儿，其中之一就是《维摩诘经》。

关于“维摩诘热”

的温度之高，择二例可说明。

其一是东晋大诗人谢灵运的髭须长得很秀美，谢临刑问斩时，甚至提出将自己的髭须施舍给南海祗洹寺作维摩诘像躯之髭，这真是虔诚的贡献！

其二是唐张彦远《历代名画记》记述，相传东晋兴宁中瓦官寺重修就绪，僧众设会，请朝贤“鸣刹注钱”

（即捐钱为古刹重振名声）。

诸人所捐没有超过十万的。

轮到年仅二十的顾恺之，他就在本子上注明捐钱百万。

后来寺众请他兑现了账，他叫他们准备一面粉壁，于是闭户绝往来一月余，作壁画《维摩诘居士像》一幅，“工毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：‘第一日观者请施十万，第二日观者可五万，第三日可任例责施。

’及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。”

当然，这说明了顾恺之的画艺之精，但也从侧面反映了群众对维摩诘狂热的崇拜和欢迎。

前一例谢灵运是名人，大知识分子，后一例是普通民众，上下同是五体投地，则维摩威望可想而知。

最后，也是最本质的一点，即所谓“魏晋风度”

完全效仿维摩诘居士其人其事。

应该说依照佛理传统的观点，同是修行，出家与在家是有高下之分的。

北魏吉迦夜、昙曜共译之《杂宝藏经》就载有难陀王与那迦斯那共论缘：

王复问言：出家在家，何者得道？斯那答言：二俱得道。

王复问言：若俱得道，何必出家？斯那答言：譬如此去三千余里，若遣少健，乘马赍粮，捉于器仗，得速达不？王答言：得。

斯那复言：若遣老人，乘于疲马，复无粮食，为可达不？王言：纵令赍粮，犹恐不达，况无粮也。

斯那言：出家得道，喻如少壮；在家得道，如彼老人。

在他们看来，在家修道，事倍功半，远不及出家。

然而奇怪的是，在家居士维摩诘却全然不顾此一规律而大放异彩。

《维摩诘经·弟子品》中公然声称“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”

，换句话说，只要保持一颗学佛之心就是出家，不必拘泥于古佛青灯的形式，根本上抹杀了“在家”