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第四章适意会心的人生观002（第6页）

据《世说新语·排调》记载：

何次道往瓦官寺礼拜甚勤。

阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”

何曰：“卿今日何故忽见推？”

阮曰：“我图数千户郡，尚不能得；卿乃图作佛，不亦大乎？”

虽系排调，也可见在当时人心目中，佛学具有玄寂窈妙、博大精深的面貌。

而它所谓不堕有无“边见”

之说，在思辨上的确比执有执无的中国古代哲学要彻底，更符合“超越”

的本义。

尽管庄子已有“非生非死”

之说，后人也有“超越”

的体验和追求，可是并没有让它在思辨上明确起来。

东晋僧肇批评以“本无”

说解释佛学的派别说：“非有非真有，非无非真无耳。

何必非有无此有，非无无彼无？”

这就是说，佛学“非有非无”

说的是非真有、非真无，而不是老庄所谓非有即无、非无即有。

因而执着于“无”

，便是“情尚于无”

的“好无之谈”

。

他这番议论不仅被原籍印度、出生于西域的名僧鸠摩罗什称为“秦人解空第一”

，也为当时的“宿儒”

“英彦”

所叹服。

然而，即使如此，根深蒂固的“天人合一”

观念和“适意会心”

的人生观却有如一道心理屏障，阻止中国古代知识分子普遍服膺那将人生和世界双重虚无、追求彼岸世界的佛学，反而对它多有指责、讥评、改造。

一方面，他们站在儒家立场上，批评了沙门“弃妻子，捐财货”

“终身不娶”

“二亲尚存，杀己代人”

等不仁、不义、不孝的行为，剃发损容、无礼仪、施舍、禁欲等怪诞举动，认为他们的学说“虚无恍惚，不见其意，不指其事”

“廓落难用、虚无难信”

、多华饰譬喻繁冗之词。

另一方面，又站在老庄之学的立场上，潜移默化地改造了佛学虚无化世界的观点。

如东晋孙绰在《喻道论》中就说：“夫佛也者，体道者也。

道也者，导物者也；感应顺通，无为而无不为者也。

无为，故虚寂自然，无不为，故神化万物。”