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第四章适意会心的人生观002（第7页）

还认为“佛陀成佛”

之后的世界是：“天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，浸毓灵波，枯槁之类，改瘁为荣。”

这就将佛道和佛国老庄化了。

如果说，儒家留恋人际社会，道家则爱慕宇宙自然，他们怎么能弃此而去，视它们如幻如化呢？

同时，他们也认为佛教给定的人生，远不如“适意会心”

那般自由，如《世说新语·轻诋》载：

王北中郎（王坦之）不为林公（支道林）所知，乃著《沙门不得为高士论》。

大略云：“高士必在于纵心调畅，沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓也。”

“纵心调畅”

而“自得”

的情性，他们也是舍不得丢弃的。

因而，像陶渊明那样具有儒心玄意的一代高士尽管生活在声名显赫的一代名僧慧远近旁，也不信佛，据《莲社高贤传》记载：

远法师（慧远）与诸贤结莲社，以书招渊明。

渊明曰：“若许饮则往。”

许之，遂造焉。

忽攒眉而去。

对于披着庄、玄外衣混迹于东晋名士之林的支道林（支遁），名士们对他以庄解佛固多推崇，但轻视、揶揄、讽嘲他的事实也屡见于记载：

支道林、殷渊源俱在相王（简文帝）府。

相王谓二人：“可试交一言。

而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉。”

支初作，改辙远之，口数四交，不免入其玄中。

相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争峰？”

王子猷诣谢万。

林公（支道林）先在坐，瞻嘱甚高。

王曰：“若林公须发并全，神情当复胜此不？”

谢曰：“唇齿相须，不可以偏亡。

须发何关于神明？”

林公意甚恶，曰：“七尺之躯，今日委君二贤。”

王文度在西州，与林法师讲。

韩、孙诸人并在坐。

林公理每欲小屈，孙兴公曰：“法师今日如着弊絮在荆棘中，触地挂阂。”

（《世说新语·文学》及《世说新语·排调》）

这就把名士们认为佛不如玄、佛徒形容乖张、才思不济的看法鲜明地表现出来，它逼得佛学不但打出了重孝的旗号，而且努力迎合庄、玄之学的胃口，在较高层次上与庄、玄融合。

后一方面的转变，突出地体现在晋末宋初高僧僧肇、道生的佛学理论上。

按照一般说法，由老庄入而由佛学出、“才思幽玄”

可比何晏的僧肇，是真懂大乘佛学的汉人。

他在对以老庄解佛的“心无”

“即色”

“本无”