格格党

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第十三章 古典风景（第3页）

在这个概念中没有丝毫的矛盾或者非精神性（unspirituality）。

假如有的话，就会同样出现在雅各、亚伯拉罕、约书亚或玛挪亚眼中的天使身上。

在这些例子当中，统治我们的信仰的最高权威要求我们想象神圣力量具有人的形状（一种非常真实的形状，只有在“创造奇迹”

是被认出是超人来），不过却统治者整个世界，在整个世界中无处不在。

按照我的理解，这就是有关神的异教概念，在我们忠实地掌握这一点之前，在我们不是努力去解释，而是老老实实地下定决心、明明白白地接受神祗的实实在在的存在之前，我们更不可能理解希腊思想的任何部分。

我们不可能理解他们是蓝眼睛、白皮肤、有着凡人一样的心灵、能够选择和自己性情先头的人交往、和他一起吃饭、与他交谈、或者就像玛耳斯和狄俄墨得斯一样，和他打斗，或者像阿波罗那样，当他肩头的箭袋随着他走动而发出响声、发出去的不是箭头而是瘟疫时，给希腊人带来瘟疫，或者最后，完全退缩回他们生活的物质世界，就像斯卡曼德洛斯利用其波涛对付阿喀琉斯一样，利用那个物质世界来对付人类。

在有记录的众神的种种行为中，无论这些行为多么可耻，都没有任何东西显示对他们的信仰有所削弱。

在我们看来非常可耻的行为往往仅仅是一个纯粹、充满真理的时代的简化。

比如，当朱诺用自己的箭袋抽打狄安娜的耳光时，我们刚开始大为震惊，好似荷马不曾相信她们是真的女神。

不过朱诺又应该怎么办？用眼神杀死狄安娜？不，她因为相信狄安娜的女神身份，所以既不想这么做，也不能够这么做。

狄安娜和她自己一样永生不朽。

对狄安娜愁眉，让她屈从？但是狄安娜已经直接和她进行较量，不可能因为朱诺皱眉就顺从。

用神兵打伤她？那听起来更富有诗意，但是实际上和荷马相比，更野蛮，又更可笑。

更野蛮，因为那使得朱诺更残忍，因此不那么神圣；更可笑，因为那只是调子高而已，我们使用的“神的”

这个词毫无意义。

什么样的东西是“神兵”

？肯定不是木头的。

那么是什么的呢？是月光、云或雾的。

那么，狄安娜的箭也是薄雾制作的，所以她的箭袋、她本身、朱诺及其兵器，还有一切的一切，都会消失在薄雾中。

假如这就是你的意思，那么你为什么不立刻说两团雾相遇，其中一团把另一团赶回去？那样会很理智，很好懂，不过谈论“神兵”

却不。

荷马没有这样模糊的幻想，他认为两位女神以真正的躯体、携着真正的武器、相遇在真正的大地上；然而我仍然要问，朱诺应该怎么办？不殴打狄安娜？不，那样就不像位女士。

不像位英国女士，没错，不过却像希腊女士，甚至说像原始社会的女士。

当现代女士不再抽女仆或者对手的耳光时，这更常常因为她太弱了，或者太骄傲，而不是因为她比荷马的朱诺思想更纯洁。

她不会动手揍她们，但是她却会无情地指责这个，诽谤另一个。

荷马决不会认为这比动手打人更像女神。

不过假如读者喜欢设想两位女神面对面用箭互射时，那么荷马则假设两位女神所统治的元素之间还有更广泛的争斗，当天后揍月亮女神发红的面颊时，她同时也在天庭使用其无处不在的力量，聚集起云来，用充满月亮女神自己的箭镞或光线的云，阻碍或者掩藏月亮；只要他不假装这是一个解释而不是一个简单的拓展，不像到把我的活生生、奔跑、美丽、被打败了的狄安娜解释成为乌云背后的月亮，他这样发展这样的概念就很受欢迎。

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需要进一步注意的是古希腊人的上帝的概念，因为它比我们现代人设想的更真实，因此比现代人所能想象的更大胆，更熟悉。

不久，关于我们现代人的一个习惯，亦即抬高自己、力图去理解神性的真理而不是简单地相信神灵把自己展现给我们的那些言辞的习惯，我还有些东西要谈。

古希腊人犯的是另一种错误，根本不努力设想神灵强过凡人；他们并不畏惧和神灵进行坦诚的交流，也不担心神灵出现在眼前，就像不担心和最简朴的凡人交流、不怕他们出现一样。

因此，当亚特里德斯在直接请求朱庇特的帮助之后，发现自己手中的剑在帕里斯的盔甲上折断，不仅怒发冲冠，大声嚷嚷，就像对曾经背叛过自己的一个国王那样，“天啦，父神，再也没有比你更恶毒的神了！”

海伦因为帕里斯的失败而恼火，为帕里斯、为自己的耻辱而绷着脸，所以当维纳斯出现在她的身旁，想把她领回获救的帕里斯身旁时，她很不耐烦地告诉女神“自己去照料帕里斯”

。

现代人自然而然地但是却庸俗、不公地因为这种熟悉而大吃一惊。

假如理解得对，那么它与其说是对神圣特性的误解的一个标志，不如说是对人性的深刻理解。

古希腊人在一切事物当中，过着一种健康而且在某种程度上完美的生活。