格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十四章 中世纪风景第一部分 田野89（第11页）

它们中间蕴藏着所有的春夏，——沿着寂静、馥郁的小径的行走，——正午炎热之中的休息，——畜群的欢乐，——一切牧童生活和沉思的力量，——大地上阳光的生命，或形成翡翠状一条条，或成为柔和的蓝色阴影，而在其它地方则照在黑色的土岗或干涸的尘土上，——常常流淌的小溪旁的草地，——低矮的小山的松软的山坡和圆丘，——被高高掀起的蓝色大海俯瞰的长满百里香的土坡，——沾满晨露或者沐浴在条状夕照的温暖之中的清新的草地，被快乐的脚步践踏，使得充满爱意的声音变得更加柔和；所有这一切都蕴含在这几个简单的词语中，而且这些并不是全部。

我们在自己的土地上，也许无法完全衡量这份天赐的礼物，不过我们对它想得越多，草地的无限甜美和莎士比亚独特的欢乐就向我们展现得越多，尽管我们得到的仍然仅仅是其中一部分。

在春天里走出去，走到瑞士湖泊四周的草地上，沿着草地往上走，一直走到低矮的群山的脚下。

在那里，野草和更高的龙胆及白色的水仙混杂在一起，自由自在地生长，又深又密；当你走在弯弯曲曲的山道上，头上枝桠交错，掩映在繁花之中，隐约可见——绿色的山岗绵延起伏，直至蓝色的水滨，到处是一堆堆新割的草堆，空气中弥漫着淡淡的香味，沿着蜿蜒穿行在这一切之间的小路行进——，抬眼望着更高的山岗，望着那里永恒的绿波无声无息地滚入松影之间的河湾，最后我们也许就会明白第147首赞美诗中那几个朴实的字眼：“使草生长在山上。”

如今这两个特征——谦卑及身处逆境而不失笑容——正是基督教神与异教神之间的差别。

异教的美德全都扎根于骄傲，其结果是忧伤。

它始于修身养性，终于天堂田野里的绝望的绿色。

基督教的美德扎根于自谦，在痛苦中因为希望带来的快乐而得到加强。

请注意，看到古希腊人望着开花的草地却毫无欢乐，因而在表达上有时却出现奇怪的矛盾，这会很有趣。

有一种表达总是让我很痛苦，在荷马的作品中曾经出现过一两次。

他说“希腊军队在田野中摆开，密如春花。”

也许吧，不过春花却不是但丁用来刻画前往战场的路上的士兵的形象。

但丁想到开花的草地，总是会想到快乐。

不久前我们曾引用荷马的一个段落，描绘尤利西斯扑倒在河边的灯心草上，扑倒在麦田里——灯心草和小麦对他来说仅仅意味着好吃、好睡；另一方面，但丁曾告诉他曾接到命令，当他进入炼狱时，他得到湖岸边采集一根灯心草，系在腰间，因为灯心草对他来说不仅是休息的象征，而且是受到惩戒时谦卑的象征，因为灯心草（或者芦苇）是那里唯一能够生长的植物——“凡是长着叶子或者外皮变硬的植物在那个湖边都不能生长，因为它不会屈从于湖水的惩戒”

。

当我们把这两段进行比较时，会发现荷马的段落还有一层更深刻的意义。

读者一定会感到奇怪，在但丁的这些言词中，有一个多么深刻而和谐的意义贯穿其中——当我们进一步深入其中时，每一个音节如何变成新的思想的种子！

让我们追随这个腰系灯心草的形象，看看我们将被领到谁的脚下。

就像大地上的草被看作是产生种子的香草，引领着我们来到上帝让人类成群坐在草地上的地方一样，水中的草被看作是全靠自身抵抗激流，引领着我们来到一个地方，在这里一根草被塞进上帝手中，作为他的权杖；在荆棘之冠和芦苇之杖中，预示着基督教时代的永恒真理——一切荣耀都始于苦难，一切权势都始于卑贱。

第一、欢快或者愉快而静谧，体现在草好吃又好看——“想一想田里的百合是如何生长的；它们既不劳动，也不纺织。”

第二、谦卑，体现在草作为休息之所——“他不会把擦伤了芦苇弄断。”

第三、爱，体现在草作为衣物（因此很快就会点着）——“他不能把冒烟的亚麻熄灭”

。

最后，请注意这最后两幅图在有关基督教的未来状态的重要预言中得到了证实，这一部分在《新约》中，也就是《以西结书》的结尾几章中。

神庙的大小必须被丈量，而且因为只有通过博爱和谦卑才能丈量，所以天使“手中拿着一根麻线和一根丈量用的芦苇。”

麻线是用来丈量土地，芦苇则是用来测量房屋的大小。

所以，教堂建筑及教堂工作要用谦卑来度量，而其领域和土地则用爱来度量。

让整个世界痛心不已的是，教会到了后期换了另一种麻线来度量，亦即用邪恶的热情的火焰而不是基督教博爱的火焰来进行衡量。

也许我们在离开中世纪风景美丽的田园之前，最终能够学到的最佳一课就是一段记忆：尽管受到他那个时代的思维习惯的禁锢，这位伟大的但丁，这位早期基督教心灵深处内容的阐释者，把人间天堂安置在没有藩篱和分割的地方，安置在地上的草被可以使人忘却一切邪恶的柔波冲得向同一个方向倒伏的地方。