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咸康至永和间的清谈热潮下 孙盛诸人（第1页）

咸康至永和间的清谈热潮（下）：孙盛诸人

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以上几位清谈家都不仅是谈士，而且在一定程度上或在一段时间里多少扮演着一种“谈主”

的角色。

但更多的清谈家则不一定有足够的社会地位或足够的声望来从事清谈的组织活动，而只是作为“谈客”

的身份，在各种清谈活动中出现。

现亦择要介绍如下。

1.孙盛（307—378）[363]

孙盛字安国，先后做过陶侃、庾亮、庾翼、桓温等人的幕僚，后来出补长沙太守，最后做到秘书监。

孙盛学问非常渊博。

《晋书》本传说他“笃学不倦，自少至老，手不释卷”

，在历史学方面成就尤高，“著《魏氏春秋》《晋阳秋》，并造诗赋杂论复数十篇。

《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。”

[364]

孙盛是一个清谈好手。

《世说新语·文学》三一条注引《续晋阳秋》云：

孙盛善理义。

时中军将军殷浩擅名一时，能与剧谈相抗者，唯盛而已。

该条正文记殷、孙间的一次“剧谈”

，谓“往反精苦，客主无问。

左右进食，冷而复暖者数四。

彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。”

殷、孙之谈，其所以如此剧烈的原因，盖在于二人所持的观点正相反对。

殷、孙皆精《老》《易》，然殷浩之论《老》《易》，实承正始间王弼、何晏一系而来，是魏晋清谈中的主流派[365]；而孙盛却崇儒反老，论《易》则不满于王弼，显然是一个非主流派。

孙盛著有《老子疑问反讯》《老聃非大贤论》，二文今存[366]。

老子为大贤亚圣，这是魏晋玄学的基本认知，孙氏之论对当时崇尚《老》《庄》之风，不啻当头棒喝。

而其论《易》，亦是反潮流的，即反对自王弼以来不重卦象，而重寄言出意的解《易》方法。

《三国志·二八·魏书·钟会传》裴松之注云：

孙盛曰：《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。

况弼以附会之辨而欲笼统玄旨者乎？故其叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无闲[367]，至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。

虽有可观者焉，恐将泥夫大道。

[368]

孙盛的倾向这里表达得很清楚了。

他又著《易象妙于见形论》。

其文虽佚，但从刘孝标在《世说新语·文学》五六条注中所撮的大要，可以看出是强调《周易》卦象之妙，与他批评王弼摈落卦象正是一意相通的。