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注释（第8页）

，及该书《王弼》《郭象》两篇。

我同意前一说。

[134]《列子·天瑞》张湛注，《诸子集成》本，3页。

[135]王弼《老子指略》，载《王弼集校释》上册，中华书局，北京，1980年，195页。

[136]王弼《老子道德经注》，前书，1页。

[137]郭象注《庄子·齐物论》“大块噫气”

句云：“大块者，无物也。

夫噫气者，岂有物哉？气块然而自噫耳。

物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。”

《庄子集释》，46页。

[138]郭象注《庄子·齐物论》罔两与景之问答云：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。

请问：夫造物者，有耶无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。

故明众形之自物而后始可与言造物耳。

是以涉有物之域，虽复罔两未有不独化于玄冥者也。

故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。”

《庄子集释》，111至112页。

[139]郭象注《庄子·知北游》冉求与仲尼之问答云：“言天地常存，乃无未有之时。”

又云：“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。

是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。

不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”

《庄子集释》，762页及763页。

又“是以夫有之为物”

一句中“夫”

字多本作“无”

，误，此依世德堂本改。

参看《庄子集释》，763页，该条之校注。

[140]郭象注《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”

句云：“窈冥昏默，皆了无也。

夫庄老之所以屡称无者何哉？明生物者无物而物自生耳。

自生耳，非为生也，又何有为于已生乎！”

《庄子集释》，381至382页。

[141]有的学者认为郭象的思想即是崇有，如唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》（《魏晋南北朝史论丛》，333至334页）、汤用彤的《魏晋玄学流别略论》（《汤用彤学术论文集》，中华书局，北京，1983年，237至238页）即持此说。

反对者则认为郭象的思想在本质上仍是贵无，独化并不是崇有，郭象的“玄冥之境”

是“无”

的别名，如余敦康《郭象》一文（载《中国古代著名哲学家评传》二卷，山东，1980年，276至284页）；或说郭象虽崇有，但与裴之崇有有本质的区别，独化论是一种神秘主义，如任继愈主编之《中国哲学史》（北京，1979年），见该书第四编第五章“郭象‘玄冥’‘独化’的神秘主义世界观”

，210至225页。

[142]《晋书》，1363页。

“止”