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文艺复兴全史下第三章 可能性的实现 14001600年（第4页）

马基雅维利生于1469年，父亲是一名律师。

家中的小型图书馆给予了他正规的人文教育。

萨沃纳罗拉的尸首几乎还未被烧成灰烬，人们就推举这个聪明的年轻人担任佛罗伦萨的“第二秘书厅秘书长”

。

这个部门负责管理内部事务，同时与主持外交工作的第一秘书厅密切配合。

作为机关秘书，他人微言轻，但他在这里洞悉了政治的秘密，又能够钻研权力炼金术。

马基雅维利曾这样写道：“秘书厅不仅是收集资料转达信息的地方，它更是一个核心空间，在这里对佛罗伦萨和国际政治的讨论活跃又热情。”

他参加过与关键人物接触的外交使团，比如路易十二或者马克西米利安皇帝。

他在切萨雷·波吉亚那里目睹了“塞尼卡利亚的谋杀之夜”

：当时公爵邀请了四个有二心的雇佣兵队长共同进餐，说是要和解，却下令扼死了其中两人，又将另外两人投入监狱，以便之后暗杀他们。

马基雅维利被流放到基安蒂，隐居在圣卡西亚诺附近的小镇贝尔古西纳的圣安德雷亚，在这里他有大把时间可以自由支配。

他创作了剧本和乐曲，还有他的主要作品《佛罗伦萨史》和《论李维》，尤其是《君主论》。

这本单薄的小书言辞清晰，讲授获得权力、维护权力和扩张权力的技巧。

以往也有很多谏言献策之书，指导君主如何进行道德无瑕的基督教统治，而这个“世俗化的剧烈实验”

〔波科克（Pocock）语〕和它们没有任何共同之处。

马基雅维利之前的理论家们认为统治是上帝的“深不可测的决定”

，而他认为这是大幸，是命运，就像驯服一个喜怒无常的女人，必要时可以棍棒交加，为了成为其主人，需要“美德”

。

对于马基雅维利来说，这意味着智慧和勇气、意志力和耐力。

然而，在危急情况下所有美德都不能冲破命运的力量。

因此，君主总是要考虑到所有情况、各种可能性和压力。

君主要看清必要性，并且知道抓住机遇。

在命运展现它无法逾越的力量之前，在那个痛苦的时刻到来之前，君主只能靠自己。

君主应该既是狐狸又是狮子，狡猾而坚强：狮子不能防御陷阱，狐狸不能打败豺狼。

马基雅维利的《君主论》包含一些实用的论点：比如对待叛乱分子，要么施以恩惠，要么彻底消灭。

民众的惧怕比爱戴更能稳固统治。

良药需及时使用才见效，所以遭遇祸事也要立即行动，必要时可以发动战争。

想让自己掌权统治国家的人，应该把所有必要的暴行一举实施。

君主绝对不能觊觎臣民的财产，人们可以平复丧父之痛，但丧失遗产必定念念不忘。

作为一个佛罗伦萨人，马基雅维利对世界大事冷眼旁观。

历史可能给人希望，也可能让人陷入绝望——马基雅维利爱读卢克莱修，对他来说，历史并不掌握在好心的、最终会审判一切的圣父手中。

这是马基雅维利的思想中真真切切的革命性观点：政治脱离了宗教羁绊，上帝也从历史中退场。

宗教只被看成统治工具：对上帝的敬畏很有用，因为可以规训民众，帮助维护国家。

统治者自己是否相信他起誓的上帝，根本无关紧要。

统治者的权杖不是来自上帝的恩典，而要通过智慧、狡猾、谎言和谋杀才能握在手中。

历史并不是从坏到好，更像是在一个永久循环中不断重复自己的状态：从有序到混乱，从混乱到有序。

马基雅维利没有被萨沃纳罗拉的布道所蒙蔽，他看透了这位“新摩西”

的真实意图，最后还作了一首诗来嘲讽他。