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认知主体（第1页）

认知主体

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成为一只蝙蝠可能是什么样子？这不是那个长期备受煎熬的布鲁斯·韦恩[2]（Brue）所思考的问题，而是一篇彻底改变了心灵哲学（Filosofiadellamente）的文章的标题。

它的作者美国哲学家托马斯·纳格尔（ThomasNagel）突破了他所处时代的理论背景，于1974年提出了一个认知科学在几十年里也无法—事实上也不愿意—回答的问题：拥有某种特殊经验是什么感觉？

这个问题在哲学界产生了巨大的影响，因为在认知主义（o）被确立为理解人类认知的特许研究范式的年代里，人工智能所激发的隐喻—对于人工智能来说，心智如同软件，而大脑如同硬件—占据了主导地位。

这种方法的特点是，将心智视为一个自给自足的实体，不需要在某个特定物理基质上“运转”

，但在适当的功能条件下，它可以在任何载体上发挥功能。

如此构建的理论结构，并不是为了解释经验的性质和现象学特征（即“会是什么感觉”

），而是为了解释大脑的功能、逻辑和生理结构，并用第三人称以科学的方法来描述。

为了领会这一点，我们经常举一个将消化与意识进行比较的例子：对消化过程的描述，足以形成一个关于现象的解释模型，但如果应用于人类心智，同样的描述将会遗漏某个东西。

要理解这个东西有多么必不可少，先让我们尝试回答纳格尔提出的问题。

可以说，成为蝙蝠后我们会感觉视力退化甚至消失，但失此得彼，我们会拥有回声定位系统，也可以想象倒立睡觉和吃虫子的感觉。

当然，我们还可以想象自己会飞。

这次简短的对蝙蝠日常生活的想象之旅表明了两点：科学对蝙蝠生活的运转几乎无所不知，但这些知识根本无法满足我们想要变成蝙蝠的体验。

尽管我们刚才所说的关于变成蝙蝠的感觉，在科学上是可描述和可认识的，但我们永远不能丢掉我们自身的视觉能力（puntodivista）而获得蝙蝠的“视角”

。

这种观点引起一种特殊的具化视角形成，我们采取这一视角不是因为我们拥有一个体积较大的大脑，而是因为我们拥有一个构造独特的身体。

回声定位、倒立睡觉、食用昆虫和飞行，这些只是我们在目前已有的身体条件下想象的事情：我们拥有眼睛、天生头顶朝上、身体很沉重，且是杂食动物。

令人惊讶的是，古典认知科学根本不在乎人类成为蝙蝠（或者作为人）是什么感觉，因为伴随着心智进程的主观感觉，对于理解计算机逻辑机制的影响很小（反而可能有干扰影响），而监督这种感觉的逻辑—计算机机制是唯一真正重要的研究对象。

纳格尔因此向范式提出挑战：如果认知科学无法解释经验的主观特征，那认知科学肯定存在某些问题。

值得注意的是，在盎格鲁世界[3]（PaesiAnglosassoni）哲学领域，纳格尔的提议是在一个很少有人提出这样一个问题的时候出现的，以至于连这位美国哲学家用来论证其论文的术语索引，也差不多局限于视角的概念：“不论作为一个人、一只蝙蝠或者一个火星人，其感觉的事实状况如何，似乎都是体化（embody）一种特定视角的事实。”

紧接着，纳格尔明确指出，他并不是指某一个人的视角，而是指某些现象学特征在足够相似的生物之间是可被共享的事实。

在其文章的最后，这位哲学家试图说服我们，只有一种新方法，即其定义的“客观现象学”

（fenomenologiaoggettiva）的发展能够完成这一任务：“用无法拥有这种经验的生物可理解的形式来描述，至少部分地描述经验的主观特征。”

埃德蒙德·胡塞尔（EdmundHusserl）、马丁·海德格尔（MartinHeidegger）和莫里斯·梅洛-庞蒂（MauriceMerleau-Ponty），由这三位哲学家在德国和法国发展起来的人类认知的现象学方法，已经出现了一段时间，但其并未考虑科学方法的局限性，而科学方法是欲成立于纯理论范围之外的认知主义范式所必需的。

因为当时人们对认知能力的态度经历了一次强烈的认知论重新审视，所以尽管主观与客观、质量和数量之间存在明显的、不可逾越的鸿沟，纳格尔的预测仍从20世纪90年代初开始成形。

这次从哲学到科学的转折产生了一个“体化认知”

（embodied）的概念，其核心思想是：如果没有身体结构性的完善心智，那么就无法从哲学上理解心智。

换句话说，如果在理论和科学调查的动态中抛开身体所形成的局限性和可能性，就无法充分理解认知。

因此，我将依靠这种概念上的融合来描述身体与技术之间的关系。

正如我们所看到的，融合是一个持续的过程，具有大量的标签（请参考本书第三章），这也有可能在很大程度上受到智利生物学家、神经科学家和哲学家弗朗切斯科·瓦雷拉（FranciscoVarela）作品的启发。

从莫里斯·梅洛-庞蒂的哲学观点出发，瓦雷拉不断推动了一种现象学的自然化，这种自然化解决了认知科学的一个大问题，即心智—身体的问题。

如今，现象学的方向在认知主义讨论中被广泛使用，不仅与莫里斯·梅洛-庞蒂的思想有关，也与马丁·海德格尔的思想有关。

事实上，现象学倾向的体化认知呈现出了认知科学的参照范式。

为了挑衅地强调注意力从大脑向身体的转移，我们可以把体化认知的词汇倒置过来，将我们的身体看成认知身体（itivebodies）：被体化的不是心智，而是自然界所有生物中最具有认知能力之智人的身体。