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乙道德经（第2页）

从思想方面看来，今本《老子》有许多不调和底地方。

如六十七章所立底“三宝”

不能与排斥仁义礼名底态度相融洽。

不重视善恶区别底道家思想，也不能与七十九章底“天道无亲，常与善人”

相调和。

“取天下”

（二十九，四十八，五十七章）也不与崇尚无为底见解一致。

五十四章底子孙祭祀、列记乡国天下，生死、摄生（五十章），长生久视（五十九章），兵（三十及六十九章），“立天子，置三公”

（六十二章），“圣人用之，以为官长”

（二十八章），简直不是道家底话。

又众人与我底分别（二十章），天道与人道底对举（七十七章），都与说柔弱，说退，说屈等精神不和。

这些都可看出《道德经》中所表示底思想底混杂。

再进一步考察起来，老子底根本思想，在《道德经》中也有与它冲突之处。

拿“失道而后德”

（三十八章）来和“孔德之容，惟道是从”

（二十一章）与“道者同于道，德者同于德”

（二十三章）比较；“上仁为之而无以为，上义为之而有以为”

（三十八章）与“大道废，有仁义”

及“绝仁弃义，民复孝慈”

比较；五章底“天地不仁”

以下几句与四十九章底“善者吾善之，不善者吾亦善之”

，“善之与恶，相去何若”

（二十章），“天下皆知善之为善，斯不善已”

（二章），“善，人之宝；不善，人之所保”

（六十二章）比较起来，不能不说彼此底矛盾处很多。

今本《老子》有些地方夹入俚谚，有些是引用它书底文句。

如“曲则全”

（二十二章）之后，便说“古之所谓‘曲则全’”

，是用古谚底证据。

八十章底“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

，也见于《庄子·胠箧篇》。

十三章底“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”